論文：王維禪詩的心理解析 五、王維禪詩的“空”境

拈花微笑的空靈境界，是禪的最高境界，王維在許多禪詩所創(chuàng)造的明秀詩境中，既有澄澹精致的寧靜畫面，又有綿邈靈動的情韻，能于空靜中傳出動蕩，平淡里秀出幽深。

如王維《終南別業(yè)》里的“行到水窮處，坐看云起時”，水窮盡處，自然也就是深山空靜無人處，詩人著重寫無心，寫偶然，寫坐看時無思無慮的直覺印象，那無心淡泊、自然閑適的“云”，是詩人心態(tài)的形象寫照。對境觀心而道契玄微，動靜不二的禪意，滲入到了山情水態(tài)之中，化作天光云影，空靈而自然。

王維是深諳“真空妙有，無異無礙”之禪家三昧的。他說：“欲問義心義，遙知空病空。山河天眼里，世界法身中。”(《夏日過青龍寺謁操禪師》)“礙有固為主，趣空寧舍賓?！?《與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首》其一)所以他十分注意觀有悟空，雙遮雙照。

所謂“山中習靜觀朝槿，松下清齋摘露葵”，(《積雨輞川莊作》)“興來每獨往，勝事空自知”，(《終南別業(yè)》)就是他借對大自然物象的觀照而得以進行宗教修習的一種體驗。在他的不少山水詩中，也常常通過對自然景物的觀照，表現(xiàn)出深邃精致的“色空一如”思想。

如《木蘭柴》：“秋山斂余照，飛鳥逐前侶。彩翠時分明，夕嵐無處所。”這首詩是眺望遠景所作。我們可以看出，王維在觀照景物時，特別注意對景物的光與色彩的捕捉，他正是通過夕照中的飛鳥、山嵐和彩翠的明滅閃爍、瞬息變幻的奇妙景色的表現(xiàn)，來表達出事物都是剎那生滅、無常無我、虛幻不實的深深禪意的。這一切令深悟空寂禪理而又多愁善感的詩人惆悵萬分，人生、世事難道不也是這樣幻滅無常的嗎?

大家知道，禪宗是主空的，但禪宗的主空不是“色滅空”，而是“即色空”;不是否定物質現(xiàn)象的存在，徑直地去悟空，而是在承認物質現(xiàn)象作為“假有”存在的前提下，要求人們通過對色相的當下參悟，

去把握現(xiàn)象背后永恒不變的空寂本體，如此就可得到“法喜禪悅”的極樂境界。禪宗的美感經(jīng)驗是主張通過“悟”去把握“空”的美妙。試看以下這首小詩：

飛鳥去不窮，連山復秋色。上下華子岡，惆悵情何極?！度A子岡》 這首詩則直接寫出了詩人登上華子岡眺望遠景的深沉感觸：飛鳥向無盡頭的天邊飛去，只在轉瞬之間就已經(jīng)消逝得無影無蹤，僅留下一片綿延起伏的群山，在秋空下默默地無言地佇立。這一切令深知空寂禪理而又多愁善感的詩人惆悵萬分，人生、世事難道不也是這樣幻滅無常的嗎?

王維作為一位具有音樂、繪畫才能的藝術家，對于自然美有著遠過常人的敏銳感受力，同樣，他也常常利用這些藝術才能特別著力于對自然景物聲、光、色、態(tài)的表現(xiàn)，通過自然物象在某一特定情況下所呈現(xiàn)出的種種變幻不定的色相顯現(xiàn)，使“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的佛理禪意得到了極為生動形象的演示。

再來看上文提到的《鹿柴》：

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。

自然之山林深樹幽、石上樹上的青苔和返照的陽光，還聽到人的話語聲。此山固然看似真實時空中的物理存在，如若一座莊玄傳統(tǒng)之眼注視下的山，然而，山中不見人蹤，人的話語聲只是見證著空山之靜。觀看的視角已然變換，人賴以托身的自然之山僅是一座空山。詩中，再也不見人對自然的親和感，靜寂中深山僅是一個心相或空境。

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！缎烈膲]》 此詩意味也同于《鹿柴》。水邊的小屋闃無人跡，芙蓉花在寂靜中開了又落。從花事看，自然的節(jié)氣一陽一陰如常運轉，然而因為脫離了人境,花的開放和敗落只是被觀作寂滅。

佛教緣起論認為世間之物乃因緣湊合而成，很快就會變化，或最終都會變化，因而它是空。王維描寫山水的動態(tài)變化，如花的開與落，卻是靜觀變化中的花，“紛紛開且落”的動態(tài)固然可以被視為因緣湊合，不過王維卻在剎那間將其視為“空”。

詩人在徹底去蔽的澄明敞亮的空明心境中，大自然的一切歷歷如

在鏡中朗現(xiàn)出它們本來生機活潑、自由興作的飛躍生命，正如王維在詩中所寫的那樣：

野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風直似秋。(《過感化寺曇興上人院》)

輕陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來。(《書事》) 只有在“夜坐空林寂”時，詩人才能感覺到“野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽”;由于心境之特別虛靜，他甚至可以感受到階下院中那青苔綠幽幽的顏色，正在靜悄悄地向自己衣襟上爬來。這些表現(xiàn)出了詩人靜觀寂照時感受到的自然界的輕微響動，以動寫靜，喧中求寂，超以象外而入于詩心，顯示出心境的空明與寂靜。

這就是禪，是“詩佛”王維將審美體驗與心理體驗融合為一的最高藝術意境。這就是禪的意境，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的心靈體驗。