論文：王維禪詩(shī)的心理解析 五、王維禪詩(shī)的“空”境

拈花微笑的空靈境界，是禪的最高境界，王維在許多禪詩(shī)所創(chuàng)造的明秀詩(shī)境中，既有澄澹精致的寧?kù)o畫(huà)面，又有綿邈靈動(dòng)的情韻，能于空靜中傳出動(dòng)蕩，平淡里秀出幽深。

如王維《終南別業(yè)》里的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，水窮盡處，自然也就是深山空靜無(wú)人處，詩(shī)人著重寫(xiě)無(wú)心，寫(xiě)偶然，寫(xiě)坐看時(shí)無(wú)思無(wú)慮的直覺(jué)印象，那無(wú)心淡泊、自然閑適的“云”，是詩(shī)人心態(tài)的形象寫(xiě)照。對(duì)境觀心而道契玄微，動(dòng)靜不二的禪意，滲入到了山情水態(tài)之中，化作天光云影，空靈而自然。

王維是深諳“真空妙有，無(wú)異無(wú)礙”之禪家三昧的。他說(shuō)：“欲問(wèn)義心義，遙知空病空。山河天眼里，世界法身中?！?《夏日過(guò)青龍寺謁操禪師》)“礙有固為主，趣空寧舍賓?！?《與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人二首》其一)所以他十分注意觀有悟空，雙遮雙照。

所謂“山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋摘露葵”，(《積雨輞川莊作》)“興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知”，(《終南別業(yè)》)就是他借對(duì)大自然物象的觀照而得以進(jìn)行宗教修習(xí)的一種體驗(yàn)。在他的不少山水詩(shī)中，也常常通過(guò)對(duì)自然景物的觀照，表現(xiàn)出深邃精致的“色空一如”思想。

如《木蘭柴》：“秋山斂余照，飛鳥(niǎo)逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所。”這首詩(shī)是眺望遠(yuǎn)景所作。我們可以看出，王維在觀照景物時(shí)，特別注意對(duì)景物的光與色彩的捕捉，他正是通過(guò)夕照中的飛鳥(niǎo)、山嵐和彩翠的明滅閃爍、瞬息變幻的奇妙景色的表現(xiàn)，來(lái)表達(dá)出事物都是剎那生滅、無(wú)常無(wú)我、虛幻不實(shí)的深深禪意的。這一切令深悟空寂禪理而又多愁善感的詩(shī)人惆悵萬(wàn)分，人生、世事難道不也是這樣幻滅無(wú)常的嗎?

大家知道，禪宗是主空的，但禪宗的主空不是“色滅空”，而是“即色空”;不是否定物質(zhì)現(xiàn)象的存在，徑直地去悟空，而是在承認(rèn)物質(zhì)現(xiàn)象作為“假有”存在的前提下，要求人們通過(guò)對(duì)色相的當(dāng)下參悟，

去把握現(xiàn)象背后永恒不變的空寂本體，如此就可得到“法喜禪悅”的極樂(lè)境界。禪宗的美感經(jīng)驗(yàn)是主張通過(guò)“悟”去把握“空”的美妙。試看以下這首小詩(shī)：

飛鳥(niǎo)去不窮，連山復(fù)秋色。上下華子岡，惆悵情何極?！度A子岡》 這首詩(shī)則直接寫(xiě)出了詩(shī)人登上華子岡眺望遠(yuǎn)景的深沉感觸：飛鳥(niǎo)向無(wú)盡頭的天邊飛去，只在轉(zhuǎn)瞬之間就已經(jīng)消逝得無(wú)影無(wú)蹤，僅留下一片綿延起伏的群山，在秋空下默默地?zé)o言地佇立。這一切令深知空寂禪理而又多愁善感的詩(shī)人惆悵萬(wàn)分，人生、世事難道不也是這樣幻滅無(wú)常的嗎?

王維作為一位具有音樂(lè)、繪畫(huà)才能的藝術(shù)家，對(duì)于自然美有著遠(yuǎn)過(guò)常人的敏銳感受力，同樣，他也常常利用這些藝術(shù)才能特別著力于對(duì)自然景物聲、光、色、態(tài)的表現(xiàn)，通過(guò)自然物象在某一特定情況下所呈現(xiàn)出的種種變幻不定的色相顯現(xiàn)，使“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的佛理禪意得到了極為生動(dòng)形象的演示。

再來(lái)看上文提到的《鹿柴》：

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

自然之山林深樹(shù)幽、石上樹(shù)上的青苔和返照的陽(yáng)光，還聽(tīng)到人的話語(yǔ)聲。此山固然看似真實(shí)時(shí)空中的物理存在，如若一座莊玄傳統(tǒng)之眼注視下的山，然而，山中不見(jiàn)人蹤，人的話語(yǔ)聲只是見(jiàn)證著空山之靜。觀看的視角已然變換，人賴以托身的自然之山僅是一座空山。詩(shī)中，再也不見(jiàn)人對(duì)自然的親和感，靜寂中深山僅是一個(gè)心相或空境。

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落?！缎烈膲]》 此詩(shī)意味也同于《鹿柴》。水邊的小屋闃無(wú)人跡，芙蓉花在寂靜中開(kāi)了又落。從花事看，自然的節(jié)氣一陽(yáng)一陰如常運(yùn)轉(zhuǎn)，然而因?yàn)槊撾x了人境,花的開(kāi)放和敗落只是被觀作寂滅。

佛教緣起論認(rèn)為世間之物乃因緣湊合而成，很快就會(huì)變化，或最終都會(huì)變化，因而它是空。王維描寫(xiě)山水的動(dòng)態(tài)變化，如花的開(kāi)與落，卻是靜觀變化中的花，“紛紛開(kāi)且落”的動(dòng)態(tài)固然可以被視為因緣湊合，不過(guò)王維卻在剎那間將其視為“空”。

詩(shī)人在徹底去蔽的澄明敞亮的空明心境中，大自然的一切歷歷如

在鏡中朗現(xiàn)出它們本來(lái)生機(jī)活潑、自由興作的飛躍生命，正如王維在詩(shī)中所寫(xiě)的那樣：

野花叢發(fā)好，谷鳥(niǎo)一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋。(《過(guò)感化寺曇興上人院》)

輕陰閣小雨，深院晝慵開(kāi)。坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)。(《書(shū)事》) 只有在“夜坐空林寂”時(shí)，詩(shī)人才能感覺(jué)到“野花叢發(fā)好，谷鳥(niǎo)一聲幽”;由于心境之特別虛靜，他甚至可以感受到階下院中那青苔綠幽幽的顏色，正在靜悄悄地向自己衣襟上爬來(lái)。這些表現(xiàn)出了詩(shī)人靜觀寂照時(shí)感受到的自然界的輕微響動(dòng)，以動(dòng)寫(xiě)靜，喧中求寂，超以象外而入于詩(shī)心，顯示出心境的空明與寂靜。

這就是禪，是“詩(shī)佛”王維將審美體驗(yàn)與心理體驗(yàn)融合為一的最高藝術(shù)意境。這就是禪的意境，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的心靈體驗(yàn)。