漢語國際教育研究論文2700字_漢語國際教

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導(dǎo)讀：漢語國際教育研究論文在寫作的時(shí)候，很多人都覺得特別難，不知道自己要怎樣才能寫作出優(yōu)秀的論文來，所以也會(huì)覺得迷茫和無措，本論文分類為漢語國際教育論文，下面是小編為大家整理的幾篇關(guān)于漢語國際教育研究論文范文供大家參考。

漢語國際教育研究論文2700字(一)：\"一帶一路\"背景下傳統(tǒng)文化與國際漢語教育研究與實(shí)踐論文

摘要：隨著“一帶一路”倡議的推進(jìn)，國際漢語教育蓬勃發(fā)展。漢語是中國傳統(tǒng)文化的一部分，也是其重要載體。中國傳統(tǒng)文化的融入有助于增強(qiáng)漢語學(xué)習(xí)趣味性，提升學(xué)習(xí)者的語言水平，塑造學(xué)習(xí)者的品德。本文結(jié)合國際漢語教學(xué)實(shí)踐，提出多種方法將傳統(tǒng)文化因子融入教學(xué)中，對提升學(xué)習(xí)效果，推廣傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；價(jià)值；國際漢語教育實(shí)踐

一、引言

“一帶一路”是中國對國家未來的總體規(guī)劃與新興國際關(guān)系的戰(zhàn)略布局，也是促進(jìn)漢語國際教育向縱深發(fā)展的有力支撐。隨著“一帶一路”倡議的推進(jìn)，越來越多沿線國家的國民選擇學(xué)習(xí)漢語，漢語國際教育進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的時(shí)期。

語言是文化的載體，也是其重要的組成部分。漢語不僅是一種語言，還是一種文化，是中華傳統(tǒng)文化的重要載體，承載著幾千年的文明和歷史。漢語與中國文傳統(tǒng)文化是血與肉的關(guān)系，彼此相得益彰、生生不息。正因?yàn)橛辛藵h語，才使中國傳統(tǒng)文化具有更大的生命力。同時(shí)，正因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化，才使得漢語有更多的內(nèi)涵、更強(qiáng)的活力。兩者如此緊密的關(guān)

系，要求我們在教學(xué)中不能把它們割裂開，還要使之緊密結(jié)合，從而發(fā)揮更大的優(yōu)勢[1]。本文結(jié)合淄博職業(yè)學(xué)院來華留學(xué)生漢語教學(xué)實(shí)踐，探索傳統(tǒng)文化在漢語教學(xué)中的價(jià)值，促進(jìn)國際漢語教學(xué)的改革和深化。

二、傳統(tǒng)文化在國際漢語教學(xué)中的價(jià)值

1.增強(qiáng)語言學(xué)習(xí)的趣味性

將中國傳統(tǒng)文化融入教學(xué)中，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們以更積極的態(tài)度投入學(xué)習(xí)中。例如漢字書寫筆畫繁多不易記憶，我們提倡以“字”為單位進(jìn)行教學(xué)。因?yàn)闈h字所包含的東方思維方式——具象、隱喻和會(huì)意是中國文化及其傳承的核心，使學(xué)習(xí)產(chǎn)生事半功倍的效果。如“婦”字，繁體左邊為“女”，右邊是“帚”指女性在家里掃地做家務(wù)，而“男”字，上面為“田”，下面是“力”反映男人在田地里干活。通過這兩個(gè)漢字，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“男主外，女主內(nèi)”的家庭觀[2]。這樣的文化闡釋，有助于增進(jìn)學(xué)習(xí)者的興趣。

2.提升學(xué)生的語言能力

傳統(tǒng)的國際漢語教學(xué)注重向?qū)W生傳授漢語言知識(shí)，要求他們掌握語音、詞匯和語法，而忽視了其交際能力的培養(yǎng)。筆者調(diào)查顯示，外國學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的首要目的是便于在中國學(xué)習(xí)、工作、旅游。受文化差異和思維方式的，單純學(xué)習(xí)語言知識(shí)會(huì)導(dǎo)致誤會(huì)或交際失敗，這就需要教師合理地引入文化知識(shí)，將文化內(nèi)涵介紹給學(xué)生，提升學(xué)生的漢語交際能力。例如在進(jìn)行熟語教學(xué)時(shí)，要解釋“馬后炮”里的“馬”不是指動(dòng)物，而是跟中國象棋有關(guān)。對傳統(tǒng)文化的解釋有助于學(xué)生準(zhǔn)確地理解漢語的含義，恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用漢語，從而實(shí)現(xiàn)語言教學(xué)的目的。

3.有利于培育學(xué)生的良好品德

中國傳統(tǒng)文化是中華民族自進(jìn)入文明時(shí)代以來積累的寶貴遺產(chǎn)。學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化有

利于培養(yǎng)學(xué)生健康的人格。如不同文化背景的人如何相處？孔子早在兩千多年前就提出“君子和而不同，小人同而不和”。主張?jiān)谌穗H交往中與他人保持友善的關(guān)系，但在具體問題上卻不必茍同于對方。這種觀念體現(xiàn)著中國人包容開放的精神，在中國傳統(tǒng)社會(huì)中占主導(dǎo)地位，其影響延續(xù)至今。在傳統(tǒng)文化中存在不竭的精神動(dòng)力，指引學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀，把握好人生的方向。

三、傳統(tǒng)文化融入國際漢語教學(xué)的方法

1.課堂講授法

這是在國際漢語教學(xué)中經(jīng)常采用的方法，主要分為兩種形式：一是安排專門的傳統(tǒng)文化課程，介紹傳統(tǒng)文化常識(shí)及知識(shí)。如淄博職業(yè)學(xué)院為留學(xué)生開設(shè)書法課、剪紙課、傳統(tǒng)民歌等課程，幫助學(xué)生了解并學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；二是在日常漢語教學(xué)中主動(dòng)融入傳統(tǒng)文化內(nèi)容。例如在教授“雖然聽不懂，但是我喜歡”（發(fā)展?jié)h語初級口語Ⅱ北京語言大學(xué)出版社第八課）時(shí)，可以根據(jù)課文介紹京劇背景知識(shí)。需要注意的是在其他課堂融入傳統(tǒng)文化內(nèi)容要自然恰當(dāng)，不能生搬硬套。

2.專題講座法

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵極其豐富。飲食、服飾、禮儀、民俗等各種具體文化表現(xiàn)形式屬于文化外延的范疇。長期以來，我們對留學(xué)生進(jìn)行的是“外延”教育，注重的是文化的廣度，而對其本質(zhì)和深度挖掘不夠[3]。針對漢語水平較高的學(xué)生，我們可以選取某個(gè)主題，邀請相關(guān)教師進(jìn)行課外專題講座，細(xì)挖文化多樣性和個(gè)性。例如開設(shè)中國傳統(tǒng)倫理道德講座，中國古典文學(xué)講座等等。講座可以進(jìn)行一次，也可以就某主題進(jìn)行系列講座，展示傳統(tǒng)文化深層次內(nèi)涵。還可以就某些專題展開討論，增強(qiáng)學(xué)生的理解深度，增進(jìn)文化的交流與融合。

3.課外活動(dòng)法

體驗(yàn)式教學(xué)的主體親歷性，情境真實(shí)性、積極融入行和情感交互性等特征，可以使學(xué)習(xí)

者通過親自參與體驗(yàn)，形成對學(xué)習(xí)內(nèi)容的感悟和認(rèn)知，更容易地將所學(xué)知識(shí)融入到自己已有知識(shí)體系中，生成更加深刻的認(rèn)識(shí)[4]。課外活動(dòng)是將語言教學(xué)和實(shí)踐結(jié)合的有效方式。以筆者所在的學(xué)校為例，主要采取三種模式開展課外活動(dòng)：

一是舉辦傳統(tǒng)文化比賽，如中華經(jīng)典誦讀大賽、傳統(tǒng)文化知識(shí)競賽等。調(diào)動(dòng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱情，使他們能夠參與其中，形成“學(xué)習(xí)—比賽—分享”的活動(dòng)模式。這種模式使教學(xué)和活動(dòng)相互貫通，實(shí)現(xiàn)“以賽促學(xué)”的目的。同時(shí)設(shè)置相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)，激發(fā)學(xué)生的積極性并充分發(fā)揮其潛能，提升學(xué)習(xí)成就感。

二是鼓勵(lì)留學(xué)生加入或者組建傳統(tǒng)文化社團(tuán)。學(xué)生社團(tuán)是學(xué)生在一起交流、學(xué)習(xí)和合作的重要組織。每個(gè)學(xué)校都有眾多和傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團(tuán)，如武術(shù)社、國學(xué)社、漢服社、京劇社等等。留學(xué)生加入或者組建這些社團(tuán)，不僅可以增進(jìn)相應(yīng)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，而且可以拓展交際圈子，提升漢語應(yīng)用能力。每個(gè)社團(tuán)配置一二個(gè)專業(yè)教師進(jìn)行相應(yīng)輔導(dǎo)，可以推進(jìn)和規(guī)范社團(tuán)活動(dòng)的開展。

三是定期組織開展文化考察及體驗(yàn)活動(dòng)。美國學(xué)者Lave等人在《情境學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與》中指出：所有的學(xué)習(xí)都是“情境性的”[5]。學(xué)習(xí)情境不僅影響學(xué)習(xí)，也是學(xué)習(xí)的一部分。文化考察及體驗(yàn)活動(dòng)可以使學(xué)生迅速進(jìn)入相應(yīng)的文化角色中，將手、腦、眼、耳、口等感官都調(diào)動(dòng)起來，通過觀察和實(shí)踐的方式去獲取相應(yīng)的知識(shí)和技能。比如去儒家文化發(fā)源地——曲阜進(jìn)行文化參訪，“留學(xué)淄職，感知中國”系列活動(dòng)等等，為留學(xué)生了解體驗(yàn)傳統(tǒng)文化提供契機(jī)。

總之，在介紹傳統(tǒng)文化時(shí)，不應(yīng)拘泥于某種形式，要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、針對留學(xué)生的特點(diǎn)采取合適的方法。同時(shí)要提醒學(xué)生注意區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，對傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行取舍。

四、結(jié)語

截至2020年初，中國已與168個(gè)國家和國際組織簽署了200份共建“一帶一路”合作

文件，與沿線國家的合作機(jī)制更加健全。隨著“一帶一路”建設(shè)項(xiàng)目的不斷落地與深入，國際漢語教育迎來前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。國際漢語教育不僅是要培養(yǎng)學(xué)生“通語言”，更要“通文化”。漢語在中國傳統(tǒng)文化的影響下，從形式到表達(dá)都浸透了濃重的文化因素。中國傳統(tǒng)文化在國際漢語教學(xué)中的價(jià)值應(yīng)予以充分認(rèn)識(shí)，教學(xué)要遵循由淺入深、因材施教的原則，培養(yǎng)具備扎實(shí)漢語基礎(chǔ)知識(shí)，通曉中國文化，能夠從事跨文化交流的國際人才。

漢語國際教育研究畢業(yè)論文范文模板(二)：中華文化傳播與國際漢語教育研究述評論文

內(nèi)容摘要：本文從中華文化傳播與個(gè)案研究、孔子學(xué)院與國際漢語教育研究、傳播學(xué)與國際關(guān)系研究、中華文化認(rèn)同研究四個(gè)視角，對研究中華文化傳播的文獻(xiàn)資料進(jìn)行回顧、梳理、述評與展望，以求更有效、更有針對性地傳播中華文化，講好中國故事。

關(guān)鍵詞：中華文化傳播國際漢語教育傳播學(xué)中華文化認(rèn)同

根據(jù)教育部網(wǎng)站統(tǒng)計(jì)，2018年共有來自196個(gè)國家和地區(qū)的492，185名留學(xué)人員在中國的1004所高等院校學(xué)習(xí)[1]?！皾h語熱”持續(xù)升溫，這對于中華文化走出去，講好中國故事，消除“文化霸權(quán)”的負(fù)面影響，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。日前筆者通過中國知網(wǎng)，將“中華文化傳播與國際漢語教育研究”作為主題輸入，可以檢索到10篇期刊論文、33篇碩博學(xué)位論文；輸入中華文化、國際漢語等關(guān)鍵詞，可以檢索到75篇期刊論文。本文擬從以下四個(gè)視角對檢索到的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理、述評，以求找到新的研究方向，更好地推動(dòng)中華文化的傳播。

一.關(guān)于中華文化傳播以及個(gè)案研究視角

由于研究視角不同，對于中華文化的界定就有所不同。王長芝（2013）認(rèn)為中華文化是指中華民族在長期自給自足的活動(dòng)中所積累和積淀下來的對中華民族歷史進(jìn)程起著推動(dòng)作用的包括物質(zhì)、制度、精神等各種事物的總稱。張國勝（2014：2）認(rèn)為在中國文明發(fā)展過程

中形成的反映中華民族特征和面貌的民族優(yōu)秀文化，是中華民族歷史上各種優(yōu)秀思想文化、優(yōu)秀文化凝練成的精神及優(yōu)良傳統(tǒng)的總體概括就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。兩位學(xué)者界定的中華文化都離不開優(yōu)秀或者先進(jìn)的含義，因此筆者也認(rèn)為應(yīng)將宏觀和微觀的中華文化，即廣義的優(yōu)秀的中華文化都納入到研究范圍內(nèi)。

對于中華文化的傳播，周汶霏（2010）從國際教育視角切入，討論跨文化交際學(xué)課程設(shè)置的必要性；李鴻亮、楊曉玉（2013）強(qiáng)調(diào)中華文化意識(shí)培養(yǎng)；尹音娜（2017）研究傳播效果評估；郭瀚齊（2016）從中華文化傳播能力自我培養(yǎng)意識(shí)入手；曲鳳榮、張衡（2017）從漢語國際教育視角下探討中華文化傳播。中華文化的傳播在對外漢語教學(xué)中的成果也頗多，如呂叔湘（1980）、馬建宏（2012）、王潔靜（2013）、陳茜靈（2017）等等，以上研究涉及教師職業(yè)素養(yǎng)、對外漢語教學(xué)中文化傳播策略、優(yōu)秀中華文化中“禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”系列活動(dòng)、漢字教學(xué)等等。運(yùn)用跨文化交際理論以及拉斯韋爾傳播模式“5W”模式進(jìn)行相關(guān)研究，選擇了文化的某個(gè)具體的點(diǎn)進(jìn)行研究，屬于具體的文化內(nèi)容，如武術(shù)、繪畫等，涉及此方面研究的有鐘春霞、王偉鑫（2016）、翟文婷（2017）等等；談到旗袍文化的有戰(zhàn)浩楠（2014）、向子民（2014）、張典（2012）等；中國的茶文化歷史悠久，春節(jié)習(xí)俗南北差異存在，所以對于此類文化有必要進(jìn)行傳播和推廣，讓國外受眾有所了解，比如“冬至”這個(gè)節(jié)日，對于北方人來說要吃餃子，可是對于南方人來說，吃面、吃湯圓、吃麻團(tuán)才是習(xí)俗。在對外漢語教學(xué)中中國文化傳播有涉及國別的個(gè)案研究，如宗文婷（2013）、沈姝含（2017）、陳童童（2017）等，這些文章涉及到韓、泰、新西蘭、土耳其等國。

除此之外，吳慧（2012）從教育學(xué)、文化視域、傳播學(xué)、語言學(xué)等幾個(gè)方面對中華文化的傳播進(jìn)行了述評；陸儉明（2015）認(rèn)為漢語教學(xué)的核心任務(wù)是漢語言文字教學(xué)，特別強(qiáng)調(diào)中國人形象是中華文化傳播的一個(gè)關(guān)鍵因素，要提高國人中國人形象，我們就要抓好教育，從孩提時(shí)代的素質(zhì)教育抓起。

二.孔子學(xué)院與國際漢語教育研究視角

自2004年11月第一所孔子學(xué)院在韓國首爾掛牌以來，孔子學(xué)院就是傳播中華文化的一個(gè)組織和媒介。陳剛?cè)A（2008）、周汝霏（2015）、沈磊（2015）等從文化傳播的視角切入，認(rèn)為孔子學(xué)院有存在的必要性，可以完成中華文化傳播的使命。張潔（2007）從培養(yǎng)體

系、管理機(jī)制培養(yǎng)對象以及資源保障等層面進(jìn)行研究，主動(dòng)利用國際國內(nèi)各類媒介信息和媒介資源，提升孔子學(xué)院教師培養(yǎng)的針對性和時(shí)效性。諸如此類的還有孫丹妮（2013）、鄭通濤（2010）、潘玉華（2015）等等；涉及孔子學(xué)院國別和個(gè)案研究的，如李維江（2016）、張洪洋（2016）等.

鐘秉林（2008）認(rèn)為國際漢語教育專業(yè)人才的培養(yǎng)，是推介和弘揚(yáng)中華民族悠久歷史和燦爛文明，增進(jìn)中國人民和世界各國人民的溝通和友誼，服務(wù)國際廣泛合作與交流，推動(dòng)世界各國文化共享和繁榮的偉大事業(yè)。許嘉璐（2011）認(rèn)為漢語國際教育碩士的培養(yǎng)應(yīng)該注意轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和改革教學(xué)方式三方面[2]；李泉（2009）對漢語國際教育碩士的培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行了解讀，總結(jié)了培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)要求所體現(xiàn)出的三個(gè)特色。關(guān)于研究漢語國際教育碩士專業(yè)課程設(shè)置的個(gè)案研究的有：郭小瑜（2014）、陳瑤（2016）、王佳祥（2018）等等，這些研究以具體的某所或者當(dāng)?shù)氐?-3所大學(xué)為個(gè)案研究，無疑是對人才培養(yǎng)，對新版的人才培養(yǎng)方案的實(shí)施提供了有力支撐，使教學(xué)體系更具科學(xué)性、有效性。此外，邢永革、彎淑萍（2014）、王振頂（2011）、彭熠（2014）分析了漢語國際教育課程體系的研究，但這些研究者針對有些課程分析只是點(diǎn)到為止，未能全面展示，未能綜合分析知識(shí)、素質(zhì)等人才培養(yǎng)的其他緯度，也未對如何分配課時(shí)提出相關(guān)建議。

針對“某一地域、院校漢語國際教育課程體系”研究，不同的學(xué)者有不同的視角，李建宏、范曉玲等（2011）、朱珠（2015）等在此方面有所涉及；關(guān)于“漢語國際教育某一課程、技能的課程體系”的研究，何建（2015）針對“古代漢語”，王曉平（2016）針對“對外漢語教育心理學(xué)課程體系”，張燕（2015）針對“傳統(tǒng)現(xiàn)代漢語課實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容”，陳慧（2013）針對“中華才藝課的重要性及其特點(diǎn)”提出了自己的見解，但是未能全盤考慮、深入探索。

黃啟慶、劉薇（2017）將研究分為三個(gè)階段和兩大趨勢；楊琪（2017）總結(jié)了小學(xué)國際漢語教師的需求，針對培養(yǎng)這類教師提出了相關(guān)建議。金智慧（2012）將兩種對外傳播的語言進(jìn)行對比研究，尤其是在培養(yǎng)專業(yè)碩士學(xué)位這一方面。王波濤（2017）提出“五位一體”的構(gòu)想；彭軍（2013）提到國際漢語教師應(yīng)具備三大基本能力：漢語教學(xué)能力、中華文化傳播能力和跨文化交際能力。國際漢語教師就是中華文化的傳播者。以上文章涉及到國際漢語教育專業(yè)人才、師資以及跨文化交際能力的培養(yǎng)，甚至還提到了培養(yǎng)的途徑，但是未能從傳

播學(xué)的視角以及地緣政治的角度來分析，我們傳播的方式是否是目的語國家能夠接受的方式或者正是學(xué)習(xí)目的語的學(xué)習(xí)者所感興趣的內(nèi)容，這些內(nèi)容都未涉及到，這無疑為今后的研究留下了空間。

三.傳播學(xué)、國際關(guān)系、教育經(jīng)濟(jì)等研究視角

吳勇毅（2012）談到公共外交的特點(diǎn)以及人才培養(yǎng)的三種能力（雙語、雙文化、雙能力）以及國際漢語教育人才培養(yǎng)模式的新格局，杜青云[3]（2009）認(rèn)為孔子學(xué)院是21世紀(jì)初以來中國文化對外傳播這一活動(dòng)的最鮮亮品牌。代偲（2018）、齊瀟（2017）認(rèn)為漢語國際教育的傳播是通過人與人的交流溝通才得以完成的。國際漢語教育傳播者的主體是：國家、組織機(jī)構(gòu)和個(gè)人。胡仁友（2014）、石彤喆（2017）、劉倩（2015）、張泗考（2013）等也做了相關(guān)研究。

從孔子學(xué)院教師培養(yǎng)的角度來看，矯雅楠（2010，2016）從傳播的視角切入，論證孔子學(xué)院是媒介。劉毓民（2012）解釋漢語國際教育所面臨的新現(xiàn)象，對“漢語國際教育”的全球布局策略提出12條建議。綜上所述，這些研究是從新的視角作為切入點(diǎn)，進(jìn)行跨學(xué)科跨文化研究，和語言學(xué)、教育學(xué)、國際關(guān)系學(xué)等學(xué)科交叉研究，開拓了研究者的視野，為今后的研究開拓了新的研究領(lǐng)域和范圍。

四.中華文化認(rèn)同研究視角

朱依萍（2013）、婁冉冉（2017）、張?jiān)拢?017）等對中華文化認(rèn)同做了相關(guān)研究，這部分研究還不足，只涉及到個(gè)別層面，如駐義烏的外國商人學(xué)習(xí)漢語，在邕來華留學(xué)生以及中華文化符號(hào)在泰國這幾個(gè)小的方面，未涉及其它的研究對象，所以對于今后還有很大的研究空間。

五.回顧與展望

綜上所述，可將以往研究與未來展望歸結(jié)如下：

第一，中華文化傳播與國際漢語教育成果豐碩，研究視角新穎，研究內(nèi)容全面，但是對于某些研究內(nèi)容還可以繼續(xù)深入，比如從中華文化認(rèn)同的角度，還有研究的空間。

第二，對于國際漢語研究，有學(xué)者認(rèn)為這既是事業(yè)也是專業(yè)，對于這部分的研究有不少成果，但依然可以從研究內(nèi)容上繼續(xù)深入，比如針對國際漢語教育研究的課程、課程體系以及人才培養(yǎng)細(xì)化的緯度來考慮，都有待于進(jìn)一步深入。

第三，雖然已有一些跨學(xué)科的研究，但是還可以繼續(xù)深入，從研究方法上來看，對于前人提出中華文化傳播的相應(yīng)對策，還有待于在實(shí)踐中進(jìn)一步檢驗(yàn)和驗(yàn)證。

我們還可以從傳播中華文化的受眾方進(jìn)行研究，可考察受眾國家對于中華文化的需求，我們可以有的放矢地用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行傳播；也可研究傳播中華文化的評估機(jī)制以及評估體系，上文所述這類研究成果較少，這為今后的研究指明了方向和道路。

（作者介紹：賀宏燕，師范大學(xué)國際文化交流學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)檎Z言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)第二語言習(xí)得；宋瑞，師范大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)檎Z言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)） -全文完-