第一篇：《民間美術(shù)是勞動(dòng)者的藝術(shù)》

民間美術(shù)是勞動(dòng)者的藝術(shù)

民間藝術(shù)是一種“鄉(xiāng)土藝術(shù)”具有濃郁的名族特色和地域特色。被喻為田間小調(diào)、山間的野花。它的特征主要表現(xiàn)為質(zhì)樸性、民俗性、工藝性。民間美術(shù)獨(dú)有的特點(diǎn)指定的它的創(chuàng)造者——“淳樸的勞動(dòng)人民”。

中國(guó)民間美術(shù)的創(chuàng)造者是中華民族千千萬(wàn)萬(wàn)的生產(chǎn)勞動(dòng)者。在中國(guó)幾千年來(lái)以自然經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì)里，由于社會(huì)分工不同，男人主要從事農(nóng)牧漁獵的生產(chǎn)勞動(dòng)和住宅建筑，家務(wù)勞動(dòng)和民俗文化藝術(shù)活動(dòng)則主要由婦女主持。許多農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女，成為了民間美術(shù)作品的創(chuàng)造者。她們通過(guò)一把剪刀一根針這些最原始的工具，代代傳承，發(fā)展至今，對(duì)中華民族本原文化的傳承發(fā)展作出了歷史性貢獻(xiàn)。特別是那些作為農(nóng)村家庭主持的婦女長(zhǎng)者，她們既是中華民族本原文化的擁有者，又是本原文化的創(chuàng)造者和傳承者。

我們大學(xué)一年級(jí)時(shí)去的陜北農(nóng)村，進(jìn)行藝術(shù)實(shí)地考察和寫生，那里就有許多這樣的老大娘，她們?cè)诟G洞里出生、繁衍，也在窯洞里安詳去世，她們一生用自己的全部作品裝飾自己的住窯，表達(dá)自己的理念與情感，整個(gè)窯洞就像一個(gè)人歡馬叫鳥(niǎo)翔魚躍的大千宇宙世界，一所原生態(tài)文化的活化石展覽館。她們拿起剪刀是剪紙能手，拿起針線是刺繡能手，拿起面杖面板是面花能手，在家里是勤儉持家能手，在地里又是生產(chǎn)能手，真是一巧百巧。人手巧，什么都巧，拿起筆來(lái)畫畫也能行，考察得知她們從四五歲就跟媽媽學(xué)剪窗花，幾十年一剪到老，有著深厚的民間藝術(shù)造型功底。她們從小就跟媽媽學(xué)繡花，繡裹肚、枕頂、鞋底、香包、針扎花樣，幾十年學(xué)著怎樣搭配顏色，有著深厚的色彩功底。她們從小就跟媽媽一起春節(jié)捏面花、捏棗山，清明節(jié)捏寒燕，一直到老，有著深厚的立體藝術(shù)的造型功底。由于一生的藝術(shù)實(shí)踐，她們熟悉民間代代相傳的傳統(tǒng)藝術(shù)模式。每年春節(jié)她們都要剪窗花、轉(zhuǎn)花裝飾自己的住窯；每逢村里舉行婚禮，她們要幫人家

剪團(tuán)花、角花布置洞房；清明節(jié)要捏面花寒燕，閑下來(lái)她們要為丈夫繡裹肚，為自己繡鞋花、繡枕花，為娃娃繡老虎、做老虎鞋、做老虎枕；春節(jié)她們做手拉手的瓜子娃娃貼于門楣擋鬼辟邪，天天陰雨不晴，她們剪掃天婆系在桿頭立于院中掃云掃雨。她們是當(dāng)之無(wú)愧的民間藝術(shù)家群體。

民間藝術(shù)產(chǎn)生于生活，是生產(chǎn)勞動(dòng)者淳風(fēng)之美的結(jié)晶與物化，中國(guó)民間藝術(shù)的創(chuàng)造主體——生活在這片熱土的廣大人民,他們不僅造就了歷史,也造就了綿延其間的生活智慧和文化財(cái)富。無(wú)論什么都無(wú)法改變民間文化的基石性質(zhì)和創(chuàng)造本質(zhì),更無(wú)法抹煞勞動(dòng)民眾對(duì)于歷史和文化的創(chuàng)造業(yè)績(jī)。廣袤富饒的土地養(yǎng)育了勤勞質(zhì)樸的生命,也孕育了豐富多彩的民間文化。每個(gè)民族的文化和藝術(shù)都有其根源,正所謂根深蒂固,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),正是藝術(shù)之花枝繁葉茂,藝術(shù)之泉流淌不息的真實(shí)寫照。作為豐富多彩博大精深的中華藝術(shù), 其根與源正是牢牢地扎在民間生活和民間藝術(shù)的沃土之中。民間藝術(shù)在文化尋根熱潮中倍受矚目;民間藝術(shù)在文化溯源中展現(xiàn)風(fēng)采;民間藝術(shù)在當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)新中感召和激發(fā)人們的靈感和意趣,這一切都不能說(shuō)是偶然的。可以說(shuō),在幾乎所有的藝術(shù)樣式中,都能尋覓到民藝之根,民藝之源,民藝之魂的基質(zhì)和痕跡。民間藝術(shù)緣何具有這樣的特征,又緣何在現(xiàn)在生活中顯示出這樣的價(jià)值呢?因?yàn)槊耖g藝術(shù)是在人民大眾最平凡的生活中孕育和發(fā)展起來(lái)的,它與千百年來(lái)人民大眾的生活歷程同步;與人民大眾展現(xiàn)其生活藝趣,抒發(fā)生活情感的愿望緊密相連。可以說(shuō),是生活鑄就了民間藝術(shù)這樣的品格－－堅(jiān)韌而富有活力,美麗而默默

民間的生活是美麗而悅目的,它不僅有著衣食住行的實(shí)用功能而發(fā)生出美的渴求,也在人生禮贊之中升華了美。最重要的是這種審美趣味作為一種集體意識(shí)深深地扎根于人們的觀念之中,影響于人們的行為之間,構(gòu)成了一個(gè)民族的審美基礎(chǔ)。不論是皇家藝術(shù)還是文人藝術(shù)都從民間藝術(shù)的形式和內(nèi)涵中汲取養(yǎng)分。不論從縱的淵源關(guān)系來(lái)看還是從橫的借鑒關(guān)系來(lái)看,民間美術(shù)都是其他美術(shù)樣式的“根源”和不可或缺的“參照系”。

所以,僅僅從美術(shù)的形式和風(fēng)格上就反映出民間美術(shù)對(duì)于其他美術(shù)

所具有的基礎(chǔ)層次的工能。著名民藝學(xué)家張道一說(shuō)“作為文化現(xiàn)象,民間美術(shù)處于勞動(dòng)者之手,服務(wù)與勞動(dòng)者自己,自有它的網(wǎng)絡(luò)和體系,形成了自己的范疇和文化圈,但又經(jīng)常地給專業(yè)美術(shù)家輸送養(yǎng)料,提供形式,因此,構(gòu)成了基礎(chǔ)和上層關(guān)系。在這一點(diǎn)上,已顯示其藝術(shù)價(jià)值之所在。所以,有人說(shuō)民間美術(shù)是專業(yè)美術(shù)的原料,半成品,有的稱它為‘藝術(shù)的礦藏’,有的稱它為‘藝術(shù)之根’,有的稱它為‘文化的搖籃’。”

這里應(yīng)用烏江流域的民間藝術(shù)特色案例給予說(shuō)明和論證——“民間美術(shù)是勞動(dòng)者的藝術(shù)”

綦江農(nóng)民版畫將石刻、木雕、泥塑、剪紙、挑花刺繡、蠟染等古老的民間工藝融入版畫之中，使版畫藝術(shù)充滿了生動(dòng)、活潑、亮麗、質(zhì)樸、稚拙、幽默等特點(diǎn)。綦江農(nóng)民版畫是中國(guó)民間民族藝術(shù)的一朵奇葩，受到國(guó)內(nèi)外美術(shù)界的高度贊譽(yù)。1985年，四川省文化廳、省美術(shù)家協(xié)會(huì)、重慶市授予綦江縣“農(nóng)民版畫之鄉(xiāng)”的稱號(hào)；1988年2月，中國(guó)文化部將綦江縣命名為“中國(guó)現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”。銅梁龍燈既是彩扎的龍和燈，又是以龍和燈為道具的舞蹈，是集舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)、手工藝品為一體的民間綜合藝術(shù)。銅梁龍的特征可歸納為大、長(zhǎng)、活三個(gè)字。“大”不僅指體形，且指造型夸張，美工上集國(guó)畫、素描、剪紙、刺繡等技巧為一體，并參考戲劇臉譜的描繪手法，彩筆走脊、描箸，著重突出龍的氣質(zhì)，使其神采豐腴、氣勢(shì)磅礴。龍身長(zhǎng)一般在24節(jié)左右，比例適中，舞動(dòng)靈活。“活”是說(shuō)舞龍操作中引入機(jī)械原理，研制出手搖、發(fā)條、電動(dòng)等各種方式，使龍騰躍翻卷更加靈動(dòng)瀟灑，活靈活現(xiàn)。秀山花燈是一種古樸、詼諧、抒情、優(yōu)美、集歌、舞、打擊樂(lè)、琴弦樂(lè)為一體的綜合藝術(shù)。它起源于元代土著人的“跳團(tuán)團(tuán)”，受多種民族文化的影響，逐步演變發(fā)展為具有獨(dú)特風(fēng)格的民間藝術(shù)?；舻谰撸夯簦谢ㄓ袩?。花，手工剪成的各種花鑲貼在燈，五彩繽紛；燈，竹篾扎制，白紙糊，貼新邊，掛彩吊，分為四角、六角、方形，開(kāi)道照明，吉祥如意，五谷豐登；扇，蒲扇、折扇、雙扇，舞動(dòng)技巧稱“扇子功”，有難度；桌，原始花燈的主要道具。秀山縣素稱“花燈歌舞之鄉(xiāng)”?；魬蛟从跐h族“燈兒戲”，后來(lái)融入了秀山土家族、苗族的歌舞表演技巧，發(fā)展為一種格調(diào)新穎、

歌舞動(dòng)人、為漢土苗各族人民喜愛(ài)的藝術(shù)形式。

烏江流域民族地區(qū)歷史悠久，文化積淀深厚。烏江流域以其優(yōu)美動(dòng)人的歌舞、瑯瑯上口的歌謠、精美絕倫的服飾、精湛無(wú)比的工藝、風(fēng)格迥異的地方戲、多姿多彩的民風(fēng)民俗，形成了豐富多彩、光輝燦爛的民族文化。它既是中華民族世代相傳的文化財(cái)富，也是烏江流域發(fā)展先進(jìn)文化的寶貴資源。烏江流域民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，例如：1．民間文學(xué)。民族民間文學(xué)是各族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的，通過(guò)口頭方式傳播的，反映其生產(chǎn)、生活和思想感情，表現(xiàn)其審美觀念和藝術(shù)情趣的一種文學(xué)藝術(shù)形式。烏江流域各民族大多處于歷代王朝“鞭長(zhǎng)莫及”的生活境地，民間文學(xué)很少受到各種政治風(fēng)潮的影響，因此，主要表現(xiàn)的是歷史文化、生存技能、生活習(xí)俗、民族心理等內(nèi)容，題材廣泛，體裁多樣。散文體主要有神話、民間傳說(shuō)、故事，韻文體主要有古歌、民間長(zhǎng)詩(shī)和歌謠三類。烏江流域民間文學(xué)最具民族優(yōu)勢(shì)的是苗族古歌、彝族敘事長(zhǎng)詩(shī)、布依族摩經(jīng)、侗族大歌和琵琶歌、土家族婚嫁歌等。有的少數(shù)民族有多種文學(xué)形式，如侗族就是通過(guò)古歌、史詩(shī)、神話、“耶”（原始歌舞）、“壘”（原始念詞）、“暖”（原始故事）、戲曲等形式，反映侗族人民在五千年的歷史長(zhǎng)河中的抗?fàn)帲ㄅc自然抗?fàn)帲c社會(huì)抗?fàn)帲蛏衽c神的決斗，或人與神的較量，或人與動(dòng)植物之間的交往，或人與鬼的抗?fàn)幍?。又如土家族有擺手歌、勞動(dòng)歌、哭嫁歌、儀式歌、苦歌、情歌、組歌、民間傳說(shuō)故事和斗爭(zhēng)故事等。

2．民間音樂(lè)。烏江流域的很多少數(shù)民族認(rèn)為“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，因而把本民族的民間歌舞視同生命一樣寶貴。因此，長(zhǎng)期以來(lái)，烏江流域被人們譽(yù)為“歌舞的海洋”。其民間音樂(lè)豐富多彩，主要有民歌、號(hào)子、說(shuō)唱、樂(lè)舞、器樂(lè)、戲曲音樂(lè)等。其中侗族大歌、石柱土家啰兒調(diào)、黔江南溪號(hào)子等已于2006年6月進(jìn)入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。在民間音樂(lè)中，大多數(shù)的少數(shù)民族都有本民族的民歌，但類別、名稱、內(nèi)容不盡相同。如土家族有山歌、打鬧歌、風(fēng)俗歌、祭祀歌、溜子樂(lè)等，而布依族有種棉歌、種麻歌、染織歌、立房歌、榔梢歌、布摩歌、酒歌等類型。（貴州省地方志編纂委員會(huì)，2003：429

－423）

3．民間舞蹈。烏江流域孕育出古樸濃郁、多姿多彩、獨(dú)具特色的民族民間舞蹈。這些民間舞蹈無(wú)論是起源于原始人類共同的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，還是起源于信仰、模仿和娛樂(lè)，均以其民族性、民俗性、群眾性和地域性而著稱于世。民間舞蹈可以分為巫儺舞、蘆笙舞、燈舞、鼓舞及其他舞等五類。每一類中又可分成很多個(gè)小類，如巫儺舞分為巫師舞、儺儀舞、儺戲舞、地戲舞和儺面舞等五個(gè)小類，每個(gè)小類中還包括若干個(gè)舞目。如巫師舞就包含了“巫舞”、“女巫舞”、“皮鼓舞”、“追魂舞”、“師刀舞”、“破地獄”等舞目?？梢哉f(shuō)，烏江流域的民間舞蹈絢麗多姿，豐富多彩，是中華民族的瑰寶。其中花鼓燈、儺舞、擺手舞、蘆笙舞等是其著名舞蹈。等等藝術(shù)種類。在品種繁多,功能各異的民間藝術(shù)中我們無(wú)不感受到這些土生土長(zhǎng)的藝術(shù)的原生態(tài)的氣息，無(wú)處不感受到民間藝術(shù)締造者的身影——偉大的樸實(shí)的勞動(dòng)者們。

所以說(shuō)中國(guó)民間藝術(shù)是人民大眾淳風(fēng)之美的結(jié)晶和物化, 是一切美術(shù)樣式的淵源和基礎(chǔ)。

第二篇：民間美術(shù)之-----剪紙藝術(shù)

剪紙歷史悠久，在我國(guó)有著深厚的傳統(tǒng)和基礎(chǔ)，它體現(xiàn)了中華民族最基本的審美觀念和生活情趣，具有鮮明的本土藝術(shù)特色，它不僅能促進(jìn)幼兒的身心發(fā)展，讓幼兒在活動(dòng)中受到美的熏陶，而且發(fā)展了幼兒的創(chuàng)造力，從而繼承了中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)。而開(kāi)展剪紙藝術(shù)活動(dòng)，能發(fā)展幼兒動(dòng)手能力，使其掌握一定的技能，體驗(yàn)剪紙活動(dòng)的快樂(lè)，并能發(fā)展幼兒的創(chuàng)造力、想象力和審美能力。

一、剪紙教學(xué)活動(dòng)對(duì)幼兒教育的重要意義

1、剪紙活動(dòng)可以促進(jìn)幼兒身體發(fā)育。剪紙教學(xué)活動(dòng)的主要目標(biāo)是在幼兒階段，培養(yǎng)孩子的生活情趣，讓孩子在剪紙活動(dòng)中鍛煉大腦、五官、四肢的協(xié)調(diào)能力。在剪紙活動(dòng)中，幼兒可以在教師的指導(dǎo)下動(dòng)手動(dòng)腦，始終專心致志的參與活動(dòng)，這樣就可以激發(fā)幼兒的積極性和創(chuàng)造性，使幼兒在活動(dòng)中可以充分發(fā)揮自己的能力，對(duì)剪紙活動(dòng)充滿興趣。剪紙可以充分鍛煉幼兒雙手的靈活性，促進(jìn)幼兒身體發(fā)育。

2、剪紙活動(dòng)可以提高幼兒的審美能力。剪紙是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，剪紙極具文學(xué)性和藝術(shù)性。剪紙是中國(guó)幾千年優(yōu)秀文明的直觀體現(xiàn)。民間剪紙藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。在幼兒階段提倡剪紙教育活動(dòng)，符合我國(guó)教育宗旨。幼兒園進(jìn)行剪紙活動(dòng)可以在短時(shí)間內(nèi)提高幼兒的審美能力，讓兒童在剪紙活動(dòng)中體會(huì)中國(guó)文化藝術(shù)的純美。幼兒在親自動(dòng)手的同時(shí)，教師要進(jìn)行生動(dòng)活潑的有效講解，讓古老文明的光輝在兒童幼小的心靈上留下深刻印象。

3、剪紙活動(dòng)可以促進(jìn)幼兒美術(shù)教育。幼兒園美術(shù)教育包含兩個(gè)主要方面，一個(gè)是繪畫教學(xué)，一個(gè)是剪紙教學(xué)。我國(guó)傳統(tǒng)的幼兒美術(shù)教育理念落后陳舊，灌輸式教學(xué)帶來(lái)很多誤區(qū)，阻礙了幼兒美術(shù)教育的發(fā)展。剪紙教學(xué)是教師和孩子共同作用的結(jié)果，教師運(yùn)用靈活的指導(dǎo)方法，培養(yǎng)幼兒的自主能力。在幼兒美術(shù)教學(xué)方面，培養(yǎng)幼兒對(duì)美術(shù)的興趣至關(guān)重要，剪紙教學(xué)是培養(yǎng)幼兒興趣最好的方式。剪紙教學(xué)讓幼兒美術(shù)學(xué)習(xí)變得豐富多彩，幼兒用自己的努力換來(lái)豐厚的成果，剪紙作品的形成可以從根本上增強(qiáng)幼兒的成就感。

在剪紙教學(xué)中，教師首先要確定本次剪紙活動(dòng)的對(duì)象，并根據(jù)剪紙對(duì)象設(shè)定與之適應(yīng)的工具、材料、資料。幼兒在看到這些東西時(shí)，會(huì)主動(dòng)萌發(fā)剪紙的愿望，希望親自參與到剪紙活動(dòng)中。這些事先設(shè)定的材料，會(huì)激發(fā)幼兒創(chuàng)造的靈感。在剪紙活動(dòng)中，不僅要提供必要的剪刀、紙張、膠水，還要根據(jù)剪紙活動(dòng)的主題，提供相關(guān)輔助材料。這樣孩子在剪紙活動(dòng)中，才能沒(méi)有阻礙，超級(jí)發(fā)揮。在材料準(zhǔn)備上，要掌握級(jí)別和難度的區(qū)分，要根據(jù)材料來(lái)引導(dǎo)幼兒的能力，同時(shí)材料的質(zhì)量也尤為重要。比如此次剪紙活動(dòng)的主題是花園，就要準(zhǔn)備樹(shù)木、花朵、小草、房屋等需要的材料，這些材料要根據(jù)不同需要選擇不同質(zhì)地。要保證剪出來(lái)的圖形貼近實(shí)際，這樣才能創(chuàng)作出逼真的形象。其次，在剪紙活動(dòng)中，要充分運(yùn)用音樂(lè)、故事、詩(shī)歌等形式，讓孩子們?cè)⒔逃跇?lè)，把剪紙活動(dòng)當(dāng)成最有趣的事來(lái)對(duì)待。剪紙藝術(shù)在幼兒教育中的發(fā)揚(yáng)光大，是我國(guó)傳統(tǒng)文化在教育中的生動(dòng)體現(xiàn)。對(duì)剪紙教育的不斷研究和發(fā)展，是提高我國(guó)幼兒教育整體水平的有效方式，是加強(qiáng)素質(zhì)教育的重要途徑。

第三篇：民間美術(shù)

中國(guó)民間美術(shù) 張?jiān)品?p>[課 型] 高中美術(shù)欣賞 [教材分析]

中國(guó)民間美術(shù)這一課選自人民美術(shù)出版社的高中美術(shù)欣賞，本課由民間美術(shù)的界定、民間美術(shù)的特點(diǎn)和民間美術(shù)主要種類介紹三部分構(gòu)成，羅列了年畫、刺繡、風(fēng)箏、玩具、編織、剪紙等民間美術(shù)。本課結(jié)合蘇州地區(qū)的特色，重點(diǎn)介紹年畫和刺繡。

[教學(xué)目的]

通過(guò)欣賞中國(guó)民間美術(shù)，使學(xué)生了解什么是民間美術(shù)和民間美術(shù)的特點(diǎn)，對(duì)我們偉大民族燦爛豐富的民間美術(shù)有所了解，增加知識(shí)，增強(qiáng)民族自豪感，提高學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的審美能力，培養(yǎng)熱愛(ài)民間美術(shù)的情感。

[教學(xué)過(guò)程（）]

（一）組織教學(xué)：檢查學(xué)生準(zhǔn)備情況，師生問(wèn)好。 （二）導(dǎo)入新課（1分鐘）

上課伊始請(qǐng)各組根據(jù)課前預(yù)習(xí)，從老師預(yù)先放置的盒子中，集體討論后選出屬于民間美術(shù)作品。

師：他們的理由是對(duì)還是錯(cuò)，讓我們看完書本后再評(píng)價(jià)。請(qǐng)大家看書本75頁(yè)。1、2、3、段（板書中國(guó)民間美術(shù)）

（三）講授新課

師：請(qǐng)每組討論一下，推薦一位評(píng)委。[上講臺(tái)評(píng)價(jià)]（4分鐘）。 生：①民間美術(shù)是相對(duì)于專業(yè)而言的，它們的創(chuàng)作基本上是從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)人民。這些傷口是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，所以應(yīng)該是民間美術(shù)。

[師強(qiáng)調(diào)民間美術(shù)定義]

生：②民間美術(shù)存在于人民的日常生活、節(jié)日活動(dòng)、祭祀活動(dòng)中，反映勞動(dòng)人民的思想、情感和美的觀念。生：③所謂民間美術(shù)是強(qiáng)烈體現(xiàn)著民族性和地方性的。

生：④它的創(chuàng)作和流傳方式是集體的，它與宗教、風(fēng)俗有密切聯(lián)系，但它不是孕擰?BR>師：以上就是民間美術(shù)的基本特點(diǎn)，講了這么多誰(shuí)能來(lái)概括講一下民間美術(shù)大體有哪些種類？

生：年畫、剪紙、刺繡、風(fēng)箏、編織、泥塑等。 師：同學(xué)們知道自己家鄉(xiāng)有些什么民間美術(shù)嗎？

生：我是江蘇蘇州的，我的家鄉(xiāng)有刺繡、桃花塢年畫、蘇扇。 1．年畫（12分鐘）

師：我國(guó)歷史名城蘇州，物產(chǎn)豐富，文化茂盛，手工藝美冠天下，名家備出，曾有過(guò)文征明、唐伯虎、仇英等一大批杰出的文人墨客，其文化底蘊(yùn)、積淀深厚，年畫深受其影響，追溯起來(lái)千年歷史。明代時(shí)，出

現(xiàn)了木刻年畫，清，雍，乾里，山塘街及桃花塢一帶作坊達(dá)50多家，盛極一時(shí)。作品不但遠(yuǎn)播海內(nèi)外，還對(duì)日本“浮世繪”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。太平天國(guó)時(shí)，山塘街一帶毀于戰(zhàn)火，年畫鋪紛紛遷至唐伯虎居桃花塢一帶，遂以桃花塢年畫命名之，[師邊介紹桃花塢年畫，邊放桃花塢年畫從古至今的社址變遷片斷]，隨著國(guó)外石印年畫向我國(guó)的傾銷，桃花塢年畫深受威脅，歷經(jīng)坎坷，幾起幾落，后，桃花塢年畫重獲新生，成立了年畫社，新社址在蘇州觀前街宮巷藝石齋內(nèi)。桃花塢年畫的文化內(nèi)涵及獨(dú)特的制作方法獨(dú)樹(shù)一幟。年畫作品多次到日、美、意、盧森堡等地展出，被譽(yù)為“東方百藝之花”。

[欣賞桃花塢年畫的制作過(guò)程]

師：請(qǐng)看，這是《一團(tuán)和氣》或稱《各氣吉祥》，[展示作品]，生活幸福，諸事順道的良好的愿望。

桃花塢年畫題材內(nèi)容相當(dāng)豐富，除了一些吉祥喜慶之作外，還有小說(shuō)戲劇類、祈福避災(zāi)類、風(fēng)俗時(shí)事類，比如這一幅《上海火車站》就是反映當(dāng)時(shí)新事物的一幅風(fēng)俗畫。同學(xué)們以為怎么樣？

2．刺繡（9分鐘）

師：看過(guò)了年畫，我們一起來(lái)看一下各地的刺繡，同學(xué)們對(duì)于刺繡都有哪些了解呢？

生：有四大名繡，江蘇的蘇繡、湖南的湘繡、四川的蜀繡，廣東

的粵繡。

生：我是蘇州渚，我們那兒大人、小孩都會(huì)繡（簡(jiǎn)介作刺繡情況） 師：說(shuō)起蘇繡，它可是有著三千多年悠久的歷史了，如果把蘇繡比作皇冠，那雙面繡可稱是皇冠上的明珠。什么是雙面繡呢？[播放一段介紹蘇繡的片子]大家看，這幅白貓繡品正反一致，繡工精細(xì)，針?lè)`活，形象生動(dòng)，這小貓哪象是繡出來(lái)的，仿佛是真如站著一只小貓，令人贊不絕口。[同學(xué)們互相交流感受]

[生上前示范刺繡的制作] 3．風(fēng)箏（1分鐘）

師：放風(fēng)箏是男女老少都喜歡的集運(yùn)動(dòng)、娛樂(lè)于一體的活動(dòng)，同學(xué)們放過(guò)嗎？今天我們來(lái)看看北京的風(fēng)箏，請(qǐng)大家看書本第5段，討論北京風(fēng)箏的藝術(shù)。

[生介紹自己看過(guò)的風(fēng)箏。及放風(fēng)箏的感受] 4．玩具（2分鐘） [生回憶兒時(shí)的玩具]

師：每個(gè)人的童年幾乎都是由各種玩具隨著成長(zhǎng)的，民間玩具充滿了人們對(duì)兒童深沉的愛(ài)和美好的祝愿，我國(guó)的民間玩具歷史悠久，因地制宜，就地取材，通過(guò)加工制作，使之成為精美的民間藝術(shù)品。

5．編織（1分鐘）

師：在我國(guó)遼闊的土地上各種竹、藤、草、玉米皮遍地都是，勞動(dòng)人民充分利用其材質(zhì)，巧妙編織出造型優(yōu)美的盤、籃、鞋、席等實(shí)用美觀的工藝品，在我國(guó)南方的竹編，勞動(dòng)人民利用竹材的皮和簧不同澤，竹、冪的寬和窄，編插技法制成不同的竹制品，造型美觀，而耐用的整體形態(tài)達(dá)到靜中有色，粗中有細(xì)，硬中有柔的藝術(shù)效果。[邊介紹邊看各地編織品的錄像]

6．剪紙（2分鐘） [放背景音樂(lè)《喜洋洋》]

[老師通過(guò)表演剪、貼、看的一系列動(dòng)作，請(qǐng)同學(xué)們猜含義。] 生：過(guò)年貼窗花。

師：剪紙通過(guò)在紙上剪刻，就靠一把剪刀，就能創(chuàng)造出豐富多彩

的生活，你看（邊剪邊展示），是不是很美。

（四）布置作業(yè)（12分鐘）

同學(xué)們親手嘗試手工藝制作。[放背景音樂(lè)烘托氣氛]

（五）學(xué)生作業(yè)[有的剪紙，有的刺繡，有的做泥塑]老師巡回輔導(dǎo) （六）舉行作品發(fā)表會(huì)[布置時(shí)放背景音樂(lè)《喜洋洋》，烘托熱鬧氣氛]

（七）小結(jié)（1分鐘）

中國(guó)寫意山水畫教案核心提示：第一節(jié) 中國(guó)山水畫源流 一、教學(xué)目的：通過(guò)了解中國(guó)山水 第一節(jié) 中國(guó)山水畫源流

一、教學(xué)目的：通過(guò)了解中國(guó)山水畫的發(fā)展史，使學(xué)生對(duì)山水畫在中國(guó)繪 畫史中的重要地位有所感悟，體會(huì)山水畫悠久的歷史，中華民族豐富的智慧和情感和崇高的審美理想、藝術(shù)追求，以及歷朝歷代涌現(xiàn)出偉大的畫家，創(chuàng)造的難以數(shù)計(jì)的輝煌燦爛的藝術(shù)珍品，積累的無(wú)比豐富的創(chuàng)作理論和技法。

二、教學(xué)內(nèi)容：山水畫在中國(guó)繪畫史上占有極其重要的地位，并在東方繪畫中成為富有特色的藝術(shù)。據(jù)文獻(xiàn)記載，早在兩千多年以前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，山水畫就已經(jīng)出現(xiàn)在絲織品和壁畫上。從北魏壁畫和東晉顧愷之的傳世摹本《女史箴圖》，《洛神賦圖》來(lái)看，這時(shí)期的山水畫只是作為人物畫的背景，山水畫的技法還比較簡(jiǎn)單粗拙，往往“于山”“水不容泛”。正如唐張彥遠(yuǎn)所說(shuō)的：“其畫山水，則群峰之勢(shì)，若細(xì)飾犀櫛，列植之狀，則若伸臂布指?！笨梢?jiàn)這時(shí)期的山水畫還很不成熟，是中國(guó)山水畫形成的孕育期。中國(guó)山水畫，經(jīng)東晉顧愷之發(fā)端，歷南北朝至隋唐，才逐漸擺脫作為人物畫的背景，而發(fā)展成為的畫科。傳為隋展子虔的《游春圖》是現(xiàn)存最早的一幅山水畫真跡，畫中人物只不過(guò)是點(diǎn)景而已。它一變六朝墨勾色暈法為勾線填色、重彩青綠法，開(kāi)青綠山水之先河。它標(biāo)志著中國(guó)山水畫的形成和進(jìn)步。到了唐代，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，社會(huì)的安定，以及宗教繪畫的世俗化，中國(guó)山水畫走向成熟并進(jìn)入了繁榮昌盛的時(shí)期，因而有各種風(fēng)格競(jìng)相出現(xiàn)的局面?？偟恼f(shuō)來(lái)，唐代山水畫開(kāi)創(chuàng)了兩大流派：

一派是青綠山水，它繼承了隋代展子虔的傳統(tǒng)表現(xiàn)技法，發(fā)展成為工細(xì)巧整、金碧輝映的風(fēng)格，此即后世所稱的“北宗山水”，它以李思訓(xùn)、李昭道父子為代表。李思訓(xùn)的傳世作品有《江帆樓閣圖》，畫以勾勒廓填為主，山石已略有皴斫。另一派是以吳道子為代表的水墨山水。相傳唐明皇李隆基曾令李思訓(xùn)、吳道子各以嘉陵江為題在大同殿內(nèi)描繪壁畫。“李思訓(xùn)數(shù)月之功，吳道子一日之跡，皆極其妙?！笨梢?jiàn)吳道子獨(dú)到的奔放筆法，超妙出群。從另一角度看，畫家能集三百里風(fēng)景于丈許壁畫之內(nèi)，突破時(shí)空，得心應(yīng)手地表現(xiàn)自己的感受，這種能力的具備，本身就是山水畫成熟的標(biāo)志。所以張彥遠(yuǎn)得出“山水之變，始于吳，成于二李”的結(jié)論。這個(gè)“變”，標(biāo)志著山水畫已進(jìn)入成熟期。繼吳而起，王維是在唐代山水畫發(fā)展中占有重要地位的畫家。他是著名的抒情詩(shī)人，由于政治上的挫折，他在藝術(shù)上寄托了恬淡閑適的思想。他發(fā)展了水墨山水畫，描繪富于詩(shī)意的田園景色，融詩(shī)、畫為一體，開(kāi)始了中國(guó)繪畫的文學(xué)化。從傳為他作品的《輞川圖》、《雪溪圖》來(lái)看，山石畫法已有渲染，尚無(wú)明顯皴法。唐代另一位山水畫家張?jiān)?，其作品已失傳，他的著名論點(diǎn)“外師造化，中得心源”卻流傳至今，總括了古代繪畫創(chuàng)作方面的最根本原則，言簡(jiǎn)意賅地

闡明了中國(guó)畫的主客觀關(guān)系。他的破墨法和王維的潑墨法，把線擴(kuò)展到面，以墨代彩，突出了墨色的作用，使表現(xiàn)空間等方法有了進(jìn)展，行筆也有了新的變化，大大豐富了中國(guó)畫的表現(xiàn)力。這一流派，后世稱為“南宗山水”，吳道子后來(lái)以人物畫而著稱，王維則被奉為南宗畫的始祖。五代的代表畫家為荊浩，他第一個(gè)將勾填、勾染法變成了“

第四篇：民間美術(shù)

本次在蘇州調(diào)研主要以參觀留園，拙政園等著名的古代私家園林為主，這些園林建造精美，集當(dāng)時(shí)建筑與裝飾工藝之大成，對(duì)我們了解傳統(tǒng)民間美術(shù)有很好的幫助。

脊獸是中國(guó)古代建筑屋頂?shù)奈菁股纤卜诺墨F件。它們按類別分為跑獸、垂獸、“仙人”及鴟吻，合稱脊獸。

“脊獸”。其中正脊上安放吻獸或望獸，垂脊上安放垂獸，戧脊上安放戧獸，另在屋脊邊緣處安放仙人走獸。

古代的宮殿多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，易燃，因此檐角上使用了傳說(shuō)能避火的小動(dòng)物。這些美觀實(shí)用的小獸端坐檐角，為古建筑增添了美感，使古建筑更加雄偉壯觀，富麗堂皇，充滿藝術(shù)魅力。梁思成評(píng)價(jià)道：“使本來(lái)極無(wú)趣笨拙的實(shí)際部分，成為整個(gè)建筑物美麗的冠冕”。

這些脊獸各有寓意，并均賦予了神奇的本領(lǐng)，龍與鳳代表至高無(wú)上的尊貴，龍的角似鹿、鱗似魚、爪似鷹。唐宋兩朝視為祥瑞的象征。明清將之象征帝王，皇帝稱自己為真龍?zhí)熳?，由此這龍是皇權(quán)的象征。鳳是傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王。雄為鳳，雌稱凰，通稱為鳳凰，是祥瑞的象征，在舊時(shí)還比喻有圣德的人。海馬亦稱落龍子，象征忠勇吉祥，智慧與威德通天入海，暢達(dá)四方。狻猊在古籍記載中是接近獅子的猛獸，能食虎豹，亦是威武百獸的率從。一說(shuō)它日行五百里，性好焰火，故香爐上面的龍首形裝飾為狻猊，有護(hù)佑平安意。

脊獸的擺放也和古代的建筑等級(jí)一樣，有著嚴(yán)格的，《大清會(huì)典》上說(shuō)這些琉璃釉面小獸的排列順序?yàn)椋糊?、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什。其中天馬與海馬、狻猊與押魚之位可置換。如若數(shù)目達(dá)不到9個(gè)時(shí)，則依先后順序。因此，有時(shí)候可以從古建筑上的脊獸來(lái)判斷以前這個(gè)建筑主人的社會(huì)地位。 第五篇：民間美術(shù)

《美在民間永不朽—中國(guó)民間美術(shù)》

教材分析：中國(guó)民間美術(shù)內(nèi)容種類繁多，寓意深邃，文化內(nèi)涵深厚，是一個(gè)自成體系的美術(shù)種類，是我國(guó)傳統(tǒng)文化精華之一。本課由民間美術(shù)的界定、民間美術(shù)的特點(diǎn)和民間美術(shù)主要種類介紹三部分構(gòu)成，羅列了年畫、刺繡、風(fēng)箏、玩具、編織、剪紙等民間美術(shù)，并分析其各自特有的造型特征及審美趣味，使學(xué)生初步地較為全面地了解我國(guó)民間美術(shù)的輝煌成就，繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感。

教學(xué)目標(biāo)

1.通過(guò)對(duì)民間美術(shù)作品欣賞，使學(xué)生明確民間美術(shù)的基本概念，了解我國(guó)豐富多彩的民間美術(shù)的表現(xiàn)形式、民間美術(shù)的藝術(shù)特征以及

民間美術(shù)與民俗的關(guān)系。達(dá)到開(kāi)闊眼界、增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶情操，并逐步提高學(xué)生對(duì)民間美術(shù)審美的情趣。

2.通過(guò)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情題。從而了解家鄉(xiāng)本土的美術(shù)。進(jìn)而熱愛(ài)鄉(xiāng)土美術(shù)，并逐步提高傳承鄉(xiāng)土美術(shù)的意識(shí)。

3.通過(guò)學(xué)生欣賞、感受、體驗(yàn)、討論、評(píng)述等過(guò)程，培養(yǎng)一定的審美鑒賞能力。

教學(xué)重點(diǎn)：

1.講清并使學(xué)生理解民間美術(shù)的基本特點(diǎn)，民間美術(shù)在造型方面的特征及審美特征，是使學(xué)生理解喜愛(ài)民間美術(shù)的關(guān)鍵。

2.進(jìn)行繼承民間藝術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。

教學(xué)難點(diǎn)：

1.讓學(xué)生解情況中國(guó)民間美術(shù)中最有代表性的藝術(shù)樣式以及民間美術(shù)與民俗的關(guān)系。

2.讓學(xué)生理解民間美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言特征。

教學(xué)方法：以競(jìng)賽和形式引導(dǎo)賞析，課件展示、啟發(fā)、建議和小結(jié)等

教學(xué)準(zhǔn)備：：教學(xué)多媒體設(shè)備、教學(xué)課件、課本等。 教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課，播放中國(guó)民間美術(shù)簡(jiǎn)介視頻，導(dǎo)入本課。 帶問(wèn)題觀看錄像：1.視頻中都有哪些民間美術(shù)作品?

2.民間美術(shù)與其他美術(shù)的區(qū)別是什么?（學(xué)生）對(duì)聯(lián)、門神、剪紙、年畫、面花、糖人、風(fēng)箏、刺繡、面人、陶器等

播放錄像截圖：提示學(xué)生錄像中出現(xiàn)民間美術(shù)的類別，引出民間美術(shù)概念及民間美術(shù)與其他美術(shù)的區(qū)別。

二、問(wèn)題：如何界定民間美術(shù)

教師講解：民間美術(shù)從歷史上看是相對(duì)于宮廷美術(shù)文人美術(shù)而言的，從現(xiàn)代來(lái)看，民間美術(shù)是相時(shí)于專業(yè)美術(shù)而言的，它的創(chuàng)造者基本上是從事生產(chǎn)的勞動(dòng)人民。民間美術(shù)的制作材料大都是普通的木、布、紙、竹、泥土，然而制作技巧高超、構(gòu)思奇巧、很少自然主義的

模擬物象，而是善于大膽想像和夸張表現(xiàn)強(qiáng)烈的感情，又常用于人們熟悉的寓意諧音的手法，通過(guò)優(yōu)美的形象表達(dá)他們對(duì)美好生活的憧憬，具有積極樂(lè)觀的態(tài)度，藝術(shù)上剛健清新活潑淳樸，帶有鮮明的浪漫主義色彩。

什么是民間美術(shù)?

（學(xué)生）民間美術(shù)是廣大農(nóng)村勞動(dòng)人民為滿足自身精神生活的需要而創(chuàng)作，并在他們自己當(dāng)中應(yīng)用和廣泛流傳的美術(shù)作品。

（提出問(wèn)題）如何去認(rèn)識(shí)這些民間美術(shù)呢？

（教師總結(jié)）由于民間美術(shù)種類繁多，所以把它歸為平面造型、立體造型、綜合造型三種類型。

1.（出示幻燈片）平面造型：剪紙、刺繡織錦、木刻版畫、民間繪畫、印染花布

引出平面造型中主要的幾種民間美術(shù)類型，欣賞作品：《剪紙》《河南三門峽富貴雙喜繡鞋墊》《肚兜》《白蛇傳?盜仙草》《財(cái)神》《六子爭(zhēng)頭》《賜福生財(cái)灶王》《劉海戲金蟾》《民間繪畫》

教師講解：

剪紙：剪紙窗花多以單色紅紙剪制而成、一次最多不超過(guò)三四張。有的要結(jié)合點(diǎn)染；有的是以刀代剪，然后用白酒調(diào)品色，點(diǎn)染的彩色直接向下浸透，一次刻染可達(dá)四十張之多。

刺繡：多繡于鞋、枕頭、肚兜、襪底、鞋墊、荷包、香包等小件物品上。這些刺繡紋樣大都隱喻對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)愛(ài)情的追求，祈求子孫萬(wàn)世、幸福長(zhǎng)壽之意。

河南三門峽富貴雙喜繡鞋墊：在傳統(tǒng)民間美術(shù)中，婦女所創(chuàng)造的母體藝術(shù)部分，男兒成年后，為了生存要走四方，勞動(dòng)生產(chǎn)都要由腳下起始，生活的支柱根基是由足下而生，所以鞋墊大都是針對(duì)男性制作的，制作鞋墊是最能典型地表達(dá)其功能與意念的特殊方式。這些實(shí)用品是充分表現(xiàn)了情與愛(ài)最有力量的傳統(tǒng)民間藝 術(shù)。

肚兜：又稱“抹胸”，是中國(guó)傳統(tǒng)服飾中護(hù)胸腹的貼身內(nèi)衣，肚兜的面上常有圖案，有印花有繡花，印花流行的多是藍(lán)印花布，圖案多為“連生貴子，、“麒麟送子”、“鳳穿牡丹”、“連年有余”等

吉祥圖案。繡花肚兜較為常見(jiàn)，刺繡的主題紋樣多是中國(guó)民間傳說(shuō)或一些民俗講究。大多是趨吉避兇、吉祥幸福的主題。

年畫：是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中最具民間特色的藝術(shù)形式。它不僅對(duì)民間美術(shù)的其他門類曾產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而且與其他繪畫形成相互融合，成為一種成熟、雛俗共賞的畫種。

白蛇傳?盔仙草：是傳統(tǒng)年畫，是白蛇傳系列年畫中頗具代表性的一幅，人物造型清秀，面部設(shè)色雅致，服裝色彩艷麗，背景有奇山峭石、祥云朵朵，都帶有中國(guó)傳統(tǒng)工筆重彩畫的韻味，是天津楊柳青年畫的特色。表現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往的寓意。

財(cái)神：是年畫中常用的一種體裁。中國(guó)民間供奉的招財(cái)進(jìn)寶之神。 《六子爭(zhēng)頭》：巧妙地利用頭部和臂部的相互借用，寓意：爭(zhēng)頭（名）爭(zhēng)腚（錠——元寶），或躬或趴組成了六個(gè)不同姿態(tài)的孩子（六順）。

賜福生財(cái)灶王，是一幅三段式的灶王圖。上層是賜福財(cái)神和童子，中層為灶王夫婦及侍從。下層是宅神，兩邊有文官、武將和侍從。最下邊有聚寶盆和雞犬。加上畫幅兩側(cè)的八仙人物。采用閣樓式構(gòu)圖，畫面層次豐富、構(gòu)圖飽滿，裝飾性很強(qiáng)，體現(xiàn)了多子多福的吉祥寓意。

劉海戲金蟾：在民間代代相傳。民間俗稱“劉海戲金蟾，步步釣金錢，所以劉海成為釣錢散財(cái)之神，也稱招財(cái)童子，反映出民間百姓希望發(fā)財(cái)富裕的愿望。

民間繪畫：民間繪畫也稱為農(nóng)民畫，是一些普普通通的農(nóng)民創(chuàng)作繪畫的。農(nóng)民畫色彩濃郁，它所表現(xiàn)、傳達(dá)的奔放激情，是農(nóng)民粗獷、直爽的性格的藝術(shù)寫照。農(nóng)民畫的內(nèi)容豐富，從農(nóng)家生活到田園景致，無(wú)不表現(xiàn)了農(nóng)民貼近自然的純樸氣質(zhì)，以及對(duì)生活執(zhí)著的熱愛(ài)與期望。農(nóng)民畫就是廣泛吸收了這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精髓，逐步形成的。

2.（出示幻燈片）立體造型：石雕、布制品、泥塑、面塑、陶瓷、竹木雕

引出平面造型中主要的幾種民間美術(shù)類型，欣賞作品：《雙頭猴》《兔爺兒》《面花》《虎頭帽、虎頭鞋》《雙耳魚枕》《竹木雕》

教師講解：

雙頭猴：廟會(huì)集市上有一種民間藝人手工捏制的泥玩具。來(lái)源與伏羲、女媧的遠(yuǎn)古神話有關(guān)。民間藝人說(shuō)他們的手藝是“人祖爺爺（伏羲和人祖姑姑〔女媧〕傳下來(lái)的”。

兔爺兒：源于人們對(duì)月神的崇拜和對(duì)神話的確認(rèn)。在民間，專供兒童祭月用的造像，兔爺兒。兔爺兒既然為兒童專用，就不免帶有玩具色彩。通常供奉之后，就成了孩子們的玩具，于是又出現(xiàn)了牽線操縱可使手臂活動(dòng)的活動(dòng)兔爺兒。

面花：連體娃娃又稱“辮不清”中國(guó)面塑禮花、面摸則是民眾再現(xiàn)女娟持土造人和萬(wàn)物生靈的方法，用面粉和水摻和揉制飛禽走獸、蔬菜瓜果、草木魚蟲、人神靈怪等等，組成“心眼”中的大千世界，表達(dá)人們對(duì)五谷豐登、萬(wàn)物興榮、人丁興旺、子孫繁衍的熱切期望?？梢?jiàn)人們對(duì)娃娃的渴求、對(duì)新生命歌項(xiàng)的程度到家了。

布制品：民間藝術(shù)中的布制品既是陳設(shè)品，也是生活實(shí)用品和兒童玩物。那些保護(hù)生命的獅虎，象征生命繁衍，喻意創(chuàng)造生命的女媧，代表人類希望的娃兒的蛙、蛇和象征人們?cè)趥鹘y(tǒng)節(jié)日除舊迎新，驅(qū)邪逐惡，以毒攻毒的五毒形象在家婦們手下都被賦予了既定的傳統(tǒng)觀念，成為一種不可缺少的精神食糧而活在民間?；㈩^帽、虎頭鞋體現(xiàn)出在遇到重重災(zāi)難，崇天地、拜鬼神，求助威鎮(zhèn)災(zāi)難的象征物及神力的形式層出不窮，而虎在諸多鎮(zhèn)邪的崇拜中傳承至今。

竹木雕：民間藝術(shù)家通過(guò)選、剪、削、劈、雕、迭、軋、粘、咬等工藝技術(shù)制作而成，具有很高的商業(yè)價(jià)值和收藏價(jià)值。

3、（出示幻燈片）綜合造型：風(fēng)箏、泥玩具、皮影、燈彩 引出平面造型中主要的幾種民間美術(shù)類型，欣賞作品：《風(fēng)箏一沙燕兒》《坐虎》《燈彩》《皮影》

教師講解：

風(fēng)箏：在我國(guó)起源較早，最早見(jiàn)于記載的南北朝時(shí)期。開(kāi)始用于傳遞書信，唐以后演變成為玩具。風(fēng)箏是集科技與藝術(shù)于一身，融運(yùn)動(dòng)和娛樂(lè)為一體的藝術(shù)品。

“沙燕兒”的頭是燕子頭的平面變形，被賊予了人的感情，再加上那對(duì)剪刀尾巴，使人看上去就會(huì)想到燕子。人們按照大家都喜歡的

“大胖小子”，扎成了胖沙燕和雛燕；又按照亭亭玉立，苗條秀美的少女，扎成“瘦沙燕”。人們?cè)谏逞嗟陌蚋C、腰節(jié)和前胸、尾羽等處加上蝙蝠、桃子、牡丹等吉祥圖案，以寓意著幸福，長(zhǎng)壽和富貴等美好的愿望……

民間玩具：是民間美術(shù)中的一個(gè)種類。勞動(dòng)人民以自己靈巧的雙手，為下一代的成長(zhǎng)，就地取材、因材施藝，制作出精美的藝術(shù)品。這些玩具體現(xiàn)著勞動(dòng)人民自己的審美情趣，蘊(yùn)含著勞動(dòng)人民的意念、理想、祝愿與愛(ài)心。它是對(duì)兒童進(jìn)行審美和民風(fēng)民俗培養(yǎng)的教具。

坐虎（陜西鳳翔泥玩具）：泥玩坐虎是外甥滿月時(shí)，舅舅贈(zèng)送的禮物，祝愿孩子健康成長(zhǎng)，如虎虎生機(jī)。

燈彩：燈彩藝術(shù)體現(xiàn)了中華民族的才智巧思，它融抽象構(gòu)成、擬形雕塑、平面書畫、復(fù)合裝飾和光動(dòng)機(jī)制于一體，是一種具有濃郁民族特色的綜合空間藝術(shù)。

皮影：較多使用牛皮、羊皮、驢皮、豬皮等等，其中牛皮是目前中國(guó)市場(chǎng)上應(yīng)用最廣泛的材質(zhì)。皮影的雕刻要經(jīng)過(guò)刮皮漿皮、拓樣雕刻、著色涂油、拼釘裝桿幾個(gè)步驟。刀口和上色是最能體現(xiàn)雕刻藝人水平的地方。人物造型分為生、小、大、鬢、丑等。繪畫染色講究女性發(fā)飾及衣飾多以花、草、云、鳳等紋樣為圖案，男性則用龍、虎、水、云等紋樣為圖案。忠良人物為五分面，反面人物為七分面。人物造型與戲劇人物一樣，生、旦、凈、末、丑五角色齊全。

三、問(wèn)題：如何理解民間關(guān)術(shù)作品語(yǔ)言特征?（學(xué)生）象征性、寓意性

1.（出示幻燈片）寓意：桃一長(zhǎng)壽、石榴一多福多壽多子、鴛鴦一夫妻恩愛(ài)等

欣賞作品：《婚慶剪紙》《生日剪紙》

教師講解：與多子的魚一樣，鼠、石榴、葫蘆、南瓜、葡萄、蝴蝶、兔子、蛙、蟾等極富生命力和繁衍能力強(qiáng)的動(dòng)植物，及以它們組合所構(gòu)成的紋樣，如“魚鉆蓮.、“蛇盤兔、“獅子貫錢”“鼠吃葡萄”、“劉海戲金蟾”等等皆是再現(xiàn)陰陽(yáng)相合、繁衍生命、子孫萬(wàn)代生生不息的“心眼”景象。

魚來(lái)表示對(duì)生殖繁盛和生活富裕的祝福；用具有象征意義的牡丹來(lái)祈求富貴平安；用蓮蓬來(lái)寄托多子的愿望；用蝙蝠、鹿、鶴來(lái)表示福、祿、壽。

2、（出示圖片）諧音：連年有余、喜上眉梢、馬上封侯 欣賞作品《五福捧壽》《雞鳴富貴》《四季平安》《一帆風(fēng)順》《連年有余》《喜上眉梢》

教師講解：“出口要吉利，才能合人意”的“討口彩”民眾心理和民俗意識(shí)，也是構(gòu)成民間美術(shù)造型傳統(tǒng)程式的一個(gè)重要因素。它多以畫面物象的諧音來(lái)表現(xiàn)。如經(jīng)典題材“連年有余”，畫“蓮.和“魚”，以“蓮”諧音“連”、“魚”諧音“余”共同組成“連年有余”；“連生貴子”畫一蓮花和一捧笙吹奏的胖小子，則是以“蓮”諧音“連”、以“笙”諧音“生”，共同構(gòu)成“連生貴子”的口彩；畫雞和羊，是“大吉祥”；畫喜鴿蹬在梅花枝頭是“喜上眉梢”；畫猴背猴，是“輩輩封侯”；畫雞冠花戴在頭上，是“官上加官”；畫鹿與鶴，是“六合同春”

3.（出示幻燈片）符號(hào)：萬(wàn)字不斷頭—萬(wàn)福不斷、盤長(zhǎng)—長(zhǎng)久永恒、方勝—同心雙合、彼此相通、古錢—美滿、團(tuán)圓吉祥、如意頭—吉樣如意，幸福來(lái)臨

欣賞作品《床榻》《中國(guó)節(jié)》《天然松石盤長(zhǎng)藏式純銀吊墜》《瓷枕》《如意頭雙面工線板》 教師講解：“卍”（音“萬(wàn)”）是“古代的一種符咒、護(hù)符或宗教標(biāo)志”，引申為堅(jiān)固、永恒不變、辟邪趨吉，以及吉樣如意的象征，是表示永恒的吉樣符號(hào)。

古時(shí)候用紅色或桃色的繩子結(jié)成菱形，一叫做方勝，或彩勝?！皠佟北臼鞘罪椕?，由斜方形成的叫方勝，由華麗形成的叫彩勝，取吉祥之意，用做幼兒的裝飾品。

方勝結(jié)的形狀因似方勝而得名，是由一個(gè)馨結(jié)和盤長(zhǎng)結(jié)組合而成，常被當(dāng)做吉祥的飾物，在中國(guó)古老結(jié)飾中屢見(jiàn)不鮮。“方勝結(jié)”是中國(guó)結(jié)的一種。它表達(dá)了同心雙合、彼此相通的美好意愿。

錢幣圖案作為裝飾藝術(shù)之一種，具有鮮明的寫真性和裝飾性。它象一面鏡子，反映著社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面，顯現(xiàn)出來(lái)的濃郁的生活氣

息和人們主觀愿望的理性。比如，古錢多以圓開(kāi)明出現(xiàn)，則自古來(lái)人們視圓為美滿、團(tuán)圓吉祥之意而廣泛采用。

“如意”一種象征祥瑞的器物，用金、玉、竹、骨等制作，頭為靈芝形或云形，柄微曲，供指劃用或玩賞。

四、民間美術(shù)精神內(nèi)涵

一淺層：對(duì)吉樣幸福的渴求：驅(qū)災(zāi)避邪、納福迎祥

欣賞作品《門神》《無(wú)毒》《門彩》《福壽雙全》《蛇盤兔》 教師講解：中國(guó)民間美術(shù)是屬于生活的藝術(shù)，是為百姓切實(shí)地提供物質(zhì)性服務(wù)，滿足百姓生產(chǎn)生活實(shí)用的需求的，所以其造型往往較為顯著地表現(xiàn)出“格物致用”的特征。

中國(guó)民間美術(shù)還是一種古老的智慧結(jié)構(gòu)，是科學(xué)理性意識(shí)經(jīng)人文思想、倫理觀念反復(fù)陶冶出的世界觀的反映。在這種工藝原則中，無(wú)論對(duì)什么材料和使用何種技術(shù)方式，都以人文意識(shí)為核心，處處注重“人”的生命存在和情感抒發(fā)，人文主義色彩極濃。

二深層：對(duì)生殖生命的信仰：求生、護(hù)生 欣賞作品《抓髻娃娃》《扣碗》《虎生虎子》

教師講解：生存與繁衍是中國(guó)人古老的人生本原哲學(xué)，也是廣大民眾“心眼”所觀察到的世界萬(wàn)物的核心。所以，再現(xiàn)求“生”、重“生”的內(nèi)容，高揚(yáng)生命的旗幟，擺脫死的恐懼，用自己全部的精力和能量去戰(zhàn)勝苦難，“活”下來(lái)，并獲得更美好幸福的生活就成為了各類民間美術(shù)作品的靈魂和永恒的話題。

五、民問(wèn)美術(shù)作品傳承與發(fā)展

欣賞作品《唐裝》《波蘭館》《時(shí)裝》《皮影雕塑》

教師講解：民間美術(shù)的成果，充實(shí)、滋養(yǎng)了中華民族文化，陶冶影響著民族的性情，影響著一個(gè)民族的習(xí)性。民間美術(shù)是與勞動(dòng)者的生產(chǎn)、生活、習(xí)俗緊密相聯(lián)的，其多數(shù)是對(duì)自身的美化，對(duì)生產(chǎn)生活物品的美化，對(duì)生存環(huán)境的美化。因而，它有利于社會(huì)發(fā)展。在今天，了解這一文化形態(tài)，發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，振奮民族精神，對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明，無(wú)疑有著積極意義。

六、本課小結(jié) 1.民間美術(shù)造型分類：平面造型、立體造型、綜合

造型 2.民間美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言特征：象征性寓意性 3.民間美術(shù)精神內(nèi)涵：

一淺層：對(duì)吉祥幸福的渴求：驅(qū)災(zāi)避邪、納福迎祥 二深層：對(duì)生殖生命的信仰：求生、護(hù)生 七、思考題

1.民間美術(shù)與民俗之間有什么關(guān)系? 2.民間美術(shù)造型與傳統(tǒng)文人畫造型傳統(tǒng)西畫有什么區(qū)別? 3.想想你的家鄉(xiāng)有什么民間美術(shù)品種，它有哪些藝術(shù)特色?