第一篇：《民間美術(shù)是勞動者的藝術(shù)》

民間美術(shù)是勞動者的藝術(shù)

民間藝術(shù)是一種“鄉(xiāng)土藝術(shù)”具有濃郁的名族特色和地域特色。被喻為田間小調(diào)、山間的野花。它的特征主要表現(xiàn)為質(zhì)樸性、民俗性、工藝性。民間美術(shù)獨有的特點指定的它的創(chuàng)造者——“淳樸的勞動人民”。

中國民間美術(shù)的創(chuàng)造者是中華民族千千萬萬的生產(chǎn)勞動者。在中國幾千年來以自然經(jīng)濟為主體的社會里，由于社會分工不同，男人主要從事農(nóng)牧漁獵的生產(chǎn)勞動和住宅建筑，家務(wù)勞動和民俗文化藝術(shù)活動則主要由婦女主持。許多農(nóng)村勞動婦女，成為了民間美術(shù)作品的創(chuàng)造者。她們通過一把剪刀一根針這些最原始的工具，代代傳承，發(fā)展至今，對中華民族本原文化的傳承發(fā)展作出了歷史性貢獻(xiàn)。特別是那些作為農(nóng)村家庭主持的婦女長者，她們既是中華民族本原文化的擁有者，又是本原文化的創(chuàng)造者和傳承者。

我們大學(xué)一年級時去的陜北農(nóng)村，進(jìn)行藝術(shù)實地考察和寫生，那里就有許多這樣的老大娘，她們在窯洞里出生、繁衍，也在窯洞里安詳去世，她們一生用自己的全部作品裝飾自己的住窯，表達(dá)自己的理念與情感，整個窯洞就像一個人歡馬叫鳥翔魚躍的大千宇宙世界，一所原生態(tài)文化的活化石展覽館。她們拿起剪刀是剪紙能手，拿起針線是刺繡能手，拿起面杖面板是面花能手，在家里是勤儉持家能手，在地里又是生產(chǎn)能手，真是一巧百巧。人手巧，什么都巧，拿起筆來畫畫也能行，考察得知她們從四五歲就跟媽媽學(xué)剪窗花，幾十年一剪到老，有著深厚的民間藝術(shù)造型功底。她們從小就跟媽媽學(xué)繡花，繡裹肚、枕頂、鞋底、香包、針扎花樣，幾十年學(xué)著怎樣搭配顏色，有著深厚的色彩功底。她們從小就跟媽媽一起春節(jié)捏面花、捏棗山，清明節(jié)捏寒燕，一直到老，有著深厚的立體藝術(shù)的造型功底。由于一生的藝術(shù)實踐，她們熟悉民間代代相傳的傳統(tǒng)藝術(shù)模式。每年春節(jié)她們都要剪窗花、轉(zhuǎn)花裝飾自己的住窯；每逢村里舉行婚禮，她們要幫人家

剪團花、角花布置洞房；清明節(jié)要捏面花寒燕，閑下來她們要為丈夫繡裹肚，為自己繡鞋花、繡枕花，為娃娃繡老虎、做老虎鞋、做老虎枕；春節(jié)她們做手拉手的瓜子娃娃貼于門楣擋鬼辟邪，天天陰雨不晴，她們剪掃天婆系在桿頭立于院中掃云掃雨。她們是當(dāng)之無愧的民間藝術(shù)家群體。

民間藝術(shù)產(chǎn)生于生活，是生產(chǎn)勞動者淳風(fēng)之美的結(jié)晶與物化，中國民間藝術(shù)的創(chuàng)造主體——生活在這片熱土的廣大人民,他們不僅造就了歷史,也造就了綿延其間的生活智慧和文化財富。無論什么都無法改變民間文化的基石性質(zhì)和創(chuàng)造本質(zhì),更無法抹煞勞動民眾對于歷史和文化的創(chuàng)造業(yè)績。廣袤富饒的土地養(yǎng)育了勤勞質(zhì)樸的生命,也孕育了豐富多彩的民間文化。每個民族的文化和藝術(shù)都有其根源,正所謂根深蒂固,源遠(yuǎn)流長,正是藝術(shù)之花枝繁葉茂,藝術(shù)之泉流淌不息的真實寫照。作為豐富多彩博大精深的中華藝術(shù), 其根與源正是牢牢地扎在民間生活和民間藝術(shù)的沃土之中。民間藝術(shù)在文化尋根熱潮中倍受矚目;民間藝術(shù)在文化溯源中展現(xiàn)風(fēng)采;民間藝術(shù)在當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)新中感召和激發(fā)人們的靈感和意趣,這一切都不能說是偶然的?？梢哉f,在幾乎所有的藝術(shù)樣式中,都能尋覓到民藝之根,民藝之源,民藝之魂的基質(zhì)和痕跡。民間藝術(shù)緣何具有這樣的特征,又緣何在現(xiàn)在生活中顯示出這樣的價值呢?因為民間藝術(shù)是在人民大眾最平凡的生活中孕育和發(fā)展起來的,它與千百年來人民大眾的生活歷程同步;與人民大眾展現(xiàn)其生活藝趣,抒發(fā)生活情感的愿望緊密相連?？梢哉f,是生活鑄就了民間藝術(shù)這樣的品格－－堅韌而富有活力,美麗而默默

民間的生活是美麗而悅目的,它不僅有著衣食住行的實用功能而發(fā)生出美的渴求,也在人生禮贊之中升華了美。最重要的是這種審美趣味作為一種集體意識深深地扎根于人們的觀念之中,影響于人們的行為之間,構(gòu)成了一個民族的審美基礎(chǔ)。不論是皇家藝術(shù)還是文人藝術(shù)都從民間藝術(shù)的形式和內(nèi)涵中汲取養(yǎng)分。不論從縱的淵源關(guān)系來看還是從橫的借鑒關(guān)系來看,民間美術(shù)都是其他美術(shù)樣式的“根源”和不可或缺的“參照系”。

所以,僅僅從美術(shù)的形式和風(fēng)格上就反映出民間美術(shù)對于其他美術(shù)

所具有的基礎(chǔ)層次的工能。著名民藝學(xué)家張道一說“作為文化現(xiàn)象,民間美術(shù)處于勞動者之手,服務(wù)與勞動者自己,自有它的網(wǎng)絡(luò)和體系,形成了自己的范疇和文化圈,但又經(jīng)常地給專業(yè)美術(shù)家輸送養(yǎng)料,提供形式,因此,構(gòu)成了基礎(chǔ)和上層關(guān)系。在這一點上,已顯示其藝術(shù)價值之所在。所以,有人說民間美術(shù)是專業(yè)美術(shù)的原料,半成品,有的稱它為‘藝術(shù)的礦藏’,有的稱它為‘藝術(shù)之根’,有的稱它為‘文化的搖籃’?！?p>這里應(yīng)用烏江流域的民間藝術(shù)特色案例給予說明和論證——“民間美術(shù)是勞動者的藝術(shù)”

綦江農(nóng)民版畫將石刻、木雕、泥塑、剪紙、挑花刺繡、蠟染等古老的民間工藝融入版畫之中，使版畫藝術(shù)充滿了生動、活潑、亮麗、質(zhì)樸、稚拙、幽默等特點。綦江農(nóng)民版畫是中國民間民族藝術(shù)的一朵奇葩，受到國內(nèi)外美術(shù)界的高度贊譽。1985年，四川省文化廳、省美術(shù)家協(xié)會、重慶市授予綦江縣“農(nóng)民版畫之鄉(xiāng)”的稱號；1988年2月，中國文化部將綦江縣命名為“中國現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”。銅梁龍燈既是彩扎的龍和燈，又是以龍和燈為道具的舞蹈，是集舞蹈、音樂、美術(shù)、手工藝品為一體的民間綜合藝術(shù)。銅梁龍的特征可歸納為大、長、活三個字?！按蟆辈粌H指體形，且指造型夸張，美工上集國畫、素描、剪紙、刺繡等技巧為一體，并參考戲劇臉譜的描繪手法，彩筆走脊、描箸，著重突出龍的氣質(zhì)，使其神采豐腴、氣勢磅礴。龍身長一般在24節(jié)左右，比例適中，舞動靈活?！盎睢笔钦f舞龍操作中引入機械原理，研制出手搖、發(fā)條、電動等各種方式，使龍騰躍翻卷更加靈動瀟灑，活靈活現(xiàn)。秀山花燈是一種古樸、詼諧、抒情、優(yōu)美、集歌、舞、打擊樂、琴弦樂為一體的綜合藝術(shù)。它起源于元代土著人的“跳團團”，受多種民族文化的影響，逐步演變發(fā)展為具有獨特風(fēng)格的民間藝術(shù)?；舻谰撸夯?，有花有燈?；ǎ止ぜ舫傻母鞣N花鑲貼在燈，五彩繽紛；燈，竹篾扎制，白紙糊，貼新邊，掛彩吊，分為四角、六角、方形，開道照明，吉祥如意，五谷豐登；扇，蒲扇、折扇、雙扇，舞動技巧稱“扇子功”，有難度；桌，原始花燈的主要道具。秀山縣素稱“花燈歌舞之鄉(xiāng)”?；魬蛟从跐h族“燈兒戲”，后來融入了秀山土家族、苗族的歌舞表演技巧，發(fā)展為一種格調(diào)新穎、

歌舞動人、為漢土苗各族人民喜愛的藝術(shù)形式。

烏江流域民族地區(qū)歷史悠久，文化積淀深厚。烏江流域以其優(yōu)美動人的歌舞、瑯瑯上口的歌謠、精美絕倫的服飾、精湛無比的工藝、風(fēng)格迥異的地方戲、多姿多彩的民風(fēng)民俗，形成了豐富多彩、光輝燦爛的民族文化。它既是中華民族世代相傳的文化財富，也是烏江流域發(fā)展先進(jìn)文化的寶貴資源。烏江流域民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，例如：1．民間文學(xué)。民族民間文學(xué)是各族人民在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的，通過口頭方式傳播的，反映其生產(chǎn)、生活和思想感情，表現(xiàn)其審美觀念和藝術(shù)情趣的一種文學(xué)藝術(shù)形式。烏江流域各民族大多處于歷代王朝“鞭長莫及”的生活境地，民間文學(xué)很少受到各種政治風(fēng)潮的影響，因此，主要表現(xiàn)的是歷史文化、生存技能、生活習(xí)俗、民族心理等內(nèi)容，題材廣泛，體裁多樣。散文體主要有神話、民間傳說、故事，韻文體主要有古歌、民間長詩和歌謠三類。烏江流域民間文學(xué)最具民族優(yōu)勢的是苗族古歌、彝族敘事長詩、布依族摩經(jīng)、侗族大歌和琵琶歌、土家族婚嫁歌等。有的少數(shù)民族有多種文學(xué)形式，如侗族就是通過古歌、史詩、神話、“耶”（原始歌舞）、“壘”（原始念詞）、“暖”（原始故事）、戲曲等形式，反映侗族人民在五千年的歷史長河中的抗?fàn)帲ㄅc自然抗?fàn)帲c社會抗?fàn)帲蛏衽c神的決斗，或人與神的較量，或人與動植物之間的交往，或人與鬼的抗?fàn)幍取Ｓ秩缤良易逵袛[手歌、勞動歌、哭嫁歌、儀式歌、苦歌、情歌、組歌、民間傳說故事和斗爭故事等。

2．民間音樂。烏江流域的很多少數(shù)民族認(rèn)為“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，因而把本民族的民間歌舞視同生命一樣寶貴。因此，長期以來，烏江流域被人們譽為“歌舞的海洋”。其民間音樂豐富多彩，主要有民歌、號子、說唱、樂舞、器樂、戲曲音樂等。其中侗族大歌、石柱土家啰兒調(diào)、黔江南溪號子等已于2006年6月進(jìn)入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。在民間音樂中，大多數(shù)的少數(shù)民族都有本民族的民歌，但類別、名稱、內(nèi)容不盡相同。如土家族有山歌、打鬧歌、風(fēng)俗歌、祭祀歌、溜子樂等，而布依族有種棉歌、種麻歌、染織歌、立房歌、榔梢歌、布摩歌、酒歌等類型。（貴州省地方志編纂委員會，2003：429

－423）

3．民間舞蹈。烏江流域孕育出古樸濃郁、多姿多彩、獨具特色的民族民間舞蹈。這些民間舞蹈無論是起源于原始人類共同的社會生產(chǎn)勞動，還是起源于信仰、模仿和娛樂，均以其民族性、民俗性、群眾性和地域性而著稱于世。民間舞蹈可以分為巫儺舞、蘆笙舞、燈舞、鼓舞及其他舞等五類。每一類中又可分成很多個小類，如巫儺舞分為巫師舞、儺儀舞、儺戲舞、地戲舞和儺面舞等五個小類，每個小類中還包括若干個舞目。如巫師舞就包含了“巫舞”、“女巫舞”、“皮鼓舞”、“追魂舞”、“師刀舞”、“破地獄”等舞目。可以說，烏江流域的民間舞蹈絢麗多姿，豐富多彩，是中華民族的瑰寶。其中花鼓燈、儺舞、擺手舞、蘆笙舞等是其著名舞蹈。等等藝術(shù)種類。在品種繁多,功能各異的民間藝術(shù)中我們無不感受到這些土生土長的藝術(shù)的原生態(tài)的氣息，無處不感受到民間藝術(shù)締造者的身影——偉大的樸實的勞動者們。

所以說中國民間藝術(shù)是人民大眾淳風(fēng)之美的結(jié)晶和物化, 是一切美術(shù)樣式的淵源和基礎(chǔ)。

第二篇：民間美術(shù)之-----剪紙藝術(shù)

剪紙歷史悠久，在我國有著深厚的傳統(tǒng)和基礎(chǔ)，它體現(xiàn)了中華民族最基本的審美觀念和生活情趣，具有鮮明的本土藝術(shù)特色，它不僅能促進(jìn)幼兒的身心發(fā)展，讓幼兒在活動中受到美的熏陶，而且發(fā)展了幼兒的創(chuàng)造力，從而繼承了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)。而開展剪紙藝術(shù)活動，能發(fā)展幼兒動手能力，使其掌握一定的技能，體驗剪紙活動的快樂，并能發(fā)展幼兒的創(chuàng)造力、想象力和審美能力。

一、剪紙教學(xué)活動對幼兒教育的重要意義

1、剪紙活動可以促進(jìn)幼兒身體發(fā)育。剪紙教學(xué)活動的主要目標(biāo)是在幼兒階段，培養(yǎng)孩子的生活情趣，讓孩子在剪紙活動中鍛煉大腦、五官、四肢的協(xié)調(diào)能力。在剪紙活動中，幼兒可以在教師的指導(dǎo)下動手動腦，始終專心致志的參與活動，這樣就可以激發(fā)幼兒的積極性和創(chuàng)造性，使幼兒在活動中可以充分發(fā)揮自己的能力，對剪紙活動充滿興趣。剪紙可以充分鍛煉幼兒雙手的靈活性，促進(jìn)幼兒身體發(fā)育。

2、剪紙活動可以提高幼兒的審美能力。剪紙是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，剪紙極具文學(xué)性和藝術(shù)性。剪紙是中國幾千年優(yōu)秀文明的直觀體現(xiàn)。民間剪紙藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的精華。在幼兒階段提倡剪紙教育活動，符合我國教育宗旨。幼兒園進(jìn)行剪紙活動可以在短時間內(nèi)提高幼兒的審美能力，讓兒童在剪紙活動中體會中國文化藝術(shù)的純美。幼兒在親自動手的同時，教師要進(jìn)行生動活潑的有效講解，讓古老文明的光輝在兒童幼小的心靈上留下深刻印象。

3、剪紙活動可以促進(jìn)幼兒美術(shù)教育。幼兒園美術(shù)教育包含兩個主要方面，一個是繪畫教學(xué)，一個是剪紙教學(xué)。我國傳統(tǒng)的幼兒美術(shù)教育理念落后陳舊，灌輸式教學(xué)帶來很多誤區(qū)，阻礙了幼兒美術(shù)教育的發(fā)展。剪紙教學(xué)是教師和孩子共同作用的結(jié)果，教師運用靈活的指導(dǎo)方法，培養(yǎng)幼兒的自主能力。在幼兒美術(shù)教學(xué)方面，培養(yǎng)幼兒對美術(shù)的興趣至關(guān)重要，剪紙教學(xué)是培養(yǎng)幼兒興趣最好的方式。剪紙教學(xué)讓幼兒美術(shù)學(xué)習(xí)變得豐富多彩，幼兒用自己的努力換來豐厚的成果，剪紙作品的形成可以從根本上增強幼兒的成就感。

在剪紙教學(xué)中，教師首先要確定本次剪紙活動的對象，并根據(jù)剪紙對象設(shè)定與之適應(yīng)的工具、材料、資料。幼兒在看到這些東西時，會主動萌發(fā)剪紙的愿望，希望親自參與到剪紙活動中。這些事先設(shè)定的材料，會激發(fā)幼兒創(chuàng)造的靈感。在剪紙活動中，不僅要提供必要的剪刀、紙張、膠水，還要根據(jù)剪紙活動的主題，提供相關(guān)輔助材料。這樣孩子在剪紙活動中，才能沒有阻礙，超級發(fā)揮。在材料準(zhǔn)備上，要掌握級別和難度的區(qū)分，要根據(jù)材料來引導(dǎo)幼兒的能力，同時材料的質(zhì)量也尤為重要。比如此次剪紙活動的主題是花園，就要準(zhǔn)備樹木、花朵、小草、房屋等需要的材料，這些材料要根據(jù)不同需要選擇不同質(zhì)地。要保證剪出來的圖形貼近實際，這樣才能創(chuàng)作出逼真的形象。其次，在剪紙活動中，要充分運用音樂、故事、詩歌等形式，讓孩子們寓教于樂，把剪紙活動當(dāng)成最有趣的事來對待。剪紙藝術(shù)在幼兒教育中的發(fā)揚光大，是我國傳統(tǒng)文化在教育中的生動體現(xiàn)。對剪紙教育的不斷研究和發(fā)展，是提高我國幼兒教育整體水平的有效方式，是加強素質(zhì)教育的重要途徑。

第三篇：民間美術(shù)

中國民間美術(shù) 張云芳

[課 型] 高中美術(shù)欣賞 [教材分析]

中國民間美術(shù)這一課選自人民美術(shù)出版社的高中美術(shù)欣賞，本課由民間美術(shù)的界定、民間美術(shù)的特點和民間美術(shù)主要種類介紹三部分構(gòu)成，羅列了年畫、刺繡、風(fēng)箏、玩具、編織、剪紙等民間美術(shù)。本課結(jié)合蘇州地區(qū)的特色，重點介紹年畫和刺繡。

[教學(xué)目的]

通過欣賞中國民間美術(shù)，使學(xué)生了解什么是民間美術(shù)和民間美術(shù)的特點，對我們偉大民族燦爛豐富的民間美術(shù)有所了解，增加知識，增強民族自豪感，提高學(xué)生對民間美術(shù)的審美能力，培養(yǎng)熱愛民間美術(shù)的情感。

[教學(xué)過程（）]

（一）組織教學(xué)：檢查學(xué)生準(zhǔn)備情況，師生問好。 （二）導(dǎo)入新課（1分鐘）

上課伊始請各組根據(jù)課前預(yù)習(xí)，從老師預(yù)先放置的盒子中，集體討論后選出屬于民間美術(shù)作品。

師：他們的理由是對還是錯，讓我們看完書本后再評價。請大家看書本75頁。1、2、3、段（板書中國民間美術(shù)）

（三）講授新課

師：請每組討論一下，推薦一位評委。[上講臺評價]（4分鐘）。 生：①民間美術(shù)是相對于專業(yè)而言的，它們的創(chuàng)作基本上是從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動人民。這些傷口是勞動人民創(chuàng)造的，所以應(yīng)該是民間美術(shù)。

[師強調(diào)民間美術(shù)定義]

生：②民間美術(shù)存在于人民的日常生活、節(jié)日活動、祭祀活動中，反映勞動人民的思想、情感和美的觀念。生：③所謂民間美術(shù)是強烈體現(xiàn)著民族性和地方性的。

生：④它的創(chuàng)作和流傳方式是集體的，它與宗教、風(fēng)俗有密切聯(lián)系，但它不是孕擰?BR>師：以上就是民間美術(shù)的基本特點，講了這么多誰能來概括講一下民間美術(shù)大體有哪些種類？

生：年畫、剪紙、刺繡、風(fēng)箏、編織、泥塑等。 師：同學(xué)們知道自己家鄉(xiāng)有些什么民間美術(shù)嗎？

生：我是江蘇蘇州的，我的家鄉(xiāng)有刺繡、桃花塢年畫、蘇扇。 1．年畫（12分鐘）

師：我國歷史名城蘇州，物產(chǎn)豐富，文化茂盛，手工藝美冠天下，名家備出，曾有過文征明、唐伯虎、仇英等一大批杰出的文人墨客，其文化底蘊、積淀深厚，年畫深受其影響，追溯起來千年歷史。明代時，出

現(xiàn)了木刻年畫，清，雍，乾里，山塘街及桃花塢一帶作坊達(dá)50多家，盛極一時。作品不但遠(yuǎn)播海內(nèi)外，還對日本“浮世繪”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。太平天國時，山塘街一帶毀于戰(zhàn)火，年畫鋪紛紛遷至唐伯虎居桃花塢一帶，遂以桃花塢年畫命名之，[師邊介紹桃花塢年畫，邊放桃花塢年畫從古至今的社址變遷片斷]，隨著國外石印年畫向我國的傾銷，桃花塢年畫深受威脅，歷經(jīng)坎坷，幾起幾落，后，桃花塢年畫重獲新生，成立了年畫社，新社址在蘇州觀前街宮巷藝石齋內(nèi)。桃花塢年畫的文化內(nèi)涵及獨特的制作方法獨樹一幟。年畫作品多次到日、美、意、盧森堡等地展出，被譽為“東方百藝之花”。

[欣賞桃花塢年畫的制作過程]

師：請看，這是《一團和氣》或稱《各氣吉祥》，[展示作品]，生活幸福，諸事順道的良好的愿望。

桃花塢年畫題材內(nèi)容相當(dāng)豐富，除了一些吉祥喜慶之作外，還有小說戲劇類、祈福避災(zāi)類、風(fēng)俗時事類，比如這一幅《上?；疖囌尽肪褪欠从钞?dāng)時新事物的一幅風(fēng)俗畫。同學(xué)們以為怎么樣？

2．刺繡（9分鐘）

師：看過了年畫，我們一起來看一下各地的刺繡，同學(xué)們對于刺繡都有哪些了解呢？

生：有四大名繡，江蘇的蘇繡、湖南的湘繡、四川的蜀繡，廣東

的粵繡。

生：我是蘇州渚，我們那兒大人、小孩都會繡（簡介作刺繡情況） 師：說起蘇繡，它可是有著三千多年悠久的歷史了，如果把蘇繡比作皇冠，那雙面繡可稱是皇冠上的明珠。什么是雙面繡呢？[播放一段介紹蘇繡的片子]大家看，這幅白貓繡品正反一致，繡工精細(xì)，針法靈活，形象生動，這小貓哪象是繡出來的，仿佛是真如站著一只小貓，令人贊不絕口。[同學(xué)們互相交流感受]

[生上前示范刺繡的制作] 3．風(fēng)箏（1分鐘）

師：放風(fēng)箏是男女老少都喜歡的集運動、娛樂于一體的活動，同學(xué)們放過嗎？今天我們來看看北京的風(fēng)箏，請大家看書本第5段，討論北京風(fēng)箏的藝術(shù)。

[生介紹自己看過的風(fēng)箏。及放風(fēng)箏的感受] 4．玩具（2分鐘） [生回憶兒時的玩具]

師：每個人的童年幾乎都是由各種玩具隨著成長的，民間玩具充滿了人們對兒童深沉的愛和美好的祝愿，我國的民間玩具歷史悠久，因地制宜，就地取材，通過加工制作，使之成為精美的民間藝術(shù)品。

5．編織（1分鐘）

師：在我國遼闊的土地上各種竹、藤、草、玉米皮遍地都是，勞動人民充分利用其材質(zhì)，巧妙編織出造型優(yōu)美的盤、籃、鞋、席等實用美觀的工藝品，在我國南方的竹編，勞動人民利用竹材的皮和簧不同澤，竹、冪的寬和窄，編插技法制成不同的竹制品，造型美觀，而耐用的整體形態(tài)達(dá)到靜中有色，粗中有細(xì)，硬中有柔的藝術(shù)效果。[邊介紹邊看各地編織品的錄像]

6．剪紙（2分鐘） [放背景音樂《喜洋洋》]

[老師通過表演剪、貼、看的一系列動作，請同學(xué)們猜含義。] 生：過年貼窗花。

師：剪紙通過在紙上剪刻，就靠一把剪刀，就能創(chuàng)造出豐富多彩

的生活，你看（邊剪邊展示），是不是很美。

（四）布置作業(yè)（12分鐘）

同學(xué)們親手嘗試手工藝制作。[放背景音樂烘托氣氛]

（五）學(xué)生作業(yè)[有的剪紙，有的刺繡，有的做泥塑]老師巡回輔導(dǎo) （六）舉行作品發(fā)表會[布置時放背景音樂《喜洋洋》，烘托熱鬧氣氛]

（七）小結(jié)（1分鐘）

中國寫意山水畫教案核心提示：第一節(jié) 中國山水畫源流 一、教學(xué)目的：通過了解中國山水 第一節(jié) 中國山水畫源流

一、教學(xué)目的：通過了解中國山水畫的發(fā)展史，使學(xué)生對山水畫在中國繪 畫史中的重要地位有所感悟，體會山水畫悠久的歷史，中華民族豐富的智慧和情感和崇高的審美理想、藝術(shù)追求，以及歷朝歷代涌現(xiàn)出偉大的畫家，創(chuàng)造的難以數(shù)計的輝煌燦爛的藝術(shù)珍品，積累的無比豐富的創(chuàng)作理論和技法。

二、教學(xué)內(nèi)容：山水畫在中國繪畫史上占有極其重要的地位，并在東方繪畫中成為富有特色的藝術(shù)。據(jù)文獻(xiàn)記載，早在兩千多年以前的戰(zhàn)國時期，山水畫就已經(jīng)出現(xiàn)在絲織品和壁畫上。從北魏壁畫和東晉顧愷之的傳世摹本《女史箴圖》，《洛神賦圖》來看，這時期的山水畫只是作為人物畫的背景，山水畫的技法還比較簡單粗拙，往往“于山”“水不容泛”。正如唐張彥遠(yuǎn)所說的：“其畫山水，則群峰之勢，若細(xì)飾犀櫛，列植之狀，則若伸臂布指?！笨梢娺@時期的山水畫還很不成熟，是中國山水畫形成的孕育期。中國山水畫，經(jīng)東晉顧愷之發(fā)端，歷南北朝至隋唐，才逐漸擺脫作為人物畫的背景，而發(fā)展成為的畫科。傳為隋展子虔的《游春圖》是現(xiàn)存最早的一幅山水畫真跡，畫中人物只不過是點景而已。它一變六朝墨勾色暈法為勾線填色、重彩青綠法，開青綠山水之先河。它標(biāo)志著中國山水畫的形成和進(jìn)步。到了唐代，由于經(jīng)濟的發(fā)達(dá)，社會的安定，以及宗教繪畫的世俗化，中國山水畫走向成熟并進(jìn)入了繁榮昌盛的時期，因而有各種風(fēng)格競相出現(xiàn)的局面?？偟恼f來，唐代山水畫開創(chuàng)了兩大流派：

一派是青綠山水，它繼承了隋代展子虔的傳統(tǒng)表現(xiàn)技法，發(fā)展成為工細(xì)巧整、金碧輝映的風(fēng)格，此即后世所稱的“北宗山水”，它以李思訓(xùn)、李昭道父子為代表。李思訓(xùn)的傳世作品有《江帆樓閣圖》，畫以勾勒廓填為主，山石已略有皴斫。另一派是以吳道子為代表的水墨山水。相傳唐明皇李隆基曾令李思訓(xùn)、吳道子各以嘉陵江為題在大同殿內(nèi)描繪壁畫?！袄钏加?xùn)數(shù)月之功，吳道子一日之跡，皆極其妙?！笨梢妳堑雷营毜降谋挤殴P法，超妙出群。從另一角度看，畫家能集三百里風(fēng)景于丈許壁畫之內(nèi)，突破時空，得心應(yīng)手地表現(xiàn)自己的感受，這種能力的具備，本身就是山水畫成熟的標(biāo)志。所以張彥遠(yuǎn)得出“山水之變，始于吳，成于二李”的結(jié)論。這個“變”，標(biāo)志著山水畫已進(jìn)入成熟期。繼吳而起，王維是在唐代山水畫發(fā)展中占有重要地位的畫家。他是著名的抒情詩人，由于政治上的挫折，他在藝術(shù)上寄托了恬淡閑適的思想。他發(fā)展了水墨山水畫，描繪富于詩意的田園景色，融詩、畫為一體，開始了中國繪畫的文學(xué)化。從傳為他作品的《輞川圖》、《雪溪圖》來看，山石畫法已有渲染，尚無明顯皴法。唐代另一位山水畫家張躁，其作品已失傳，他的著名論點“外師造化，中得心源”卻流傳至今，總括了古代繪畫創(chuàng)作方面的最根本原則，言簡意賅地

闡明了中國畫的主客觀關(guān)系。他的破墨法和王維的潑墨法，把線擴展到面，以墨代彩，突出了墨色的作用，使表現(xiàn)空間等方法有了進(jìn)展，行筆也有了新的變化，大大豐富了中國畫的表現(xiàn)力。這一流派，后世稱為“南宗山水”，吳道子后來以人物畫而著稱，王維則被奉為南宗畫的始祖。五代的代表畫家為荊浩，他第一個將勾填、勾染法變成了“

第四篇：民間美術(shù)

本次在蘇州調(diào)研主要以參觀留園，拙政園等著名的古代私家園林為主，這些園林建造精美，集當(dāng)時建筑與裝飾工藝之大成，對我們了解傳統(tǒng)民間美術(shù)有很好的幫助。

脊獸是中國古代建筑屋頂?shù)奈菁股纤卜诺墨F件。它們按類別分為跑獸、垂獸、“仙人”及鴟吻，合稱脊獸。

“脊獸”。其中正脊上安放吻獸或望獸，垂脊上安放垂獸，戧脊上安放戧獸，另在屋脊邊緣處安放仙人走獸。

古代的宮殿多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，易燃，因此檐角上使用了傳說能避火的小動物。這些美觀實用的小獸端坐檐角，為古建筑增添了美感，使古建筑更加雄偉壯觀，富麗堂皇，充滿藝術(shù)魅力。梁思成評價道：“使本來極無趣笨拙的實際部分，成為整個建筑物美麗的冠冕”。

這些脊獸各有寓意，并均賦予了神奇的本領(lǐng)，龍與鳳代表至高無上的尊貴，龍的角似鹿、鱗似魚、爪似鷹。唐宋兩朝視為祥瑞的象征。明清將之象征帝王，皇帝稱自己為真龍?zhí)熳?，由此這龍是皇權(quán)的象征。鳳是傳說中的百鳥之王。雄為鳳，雌稱凰，通稱為鳳凰，是祥瑞的象征，在舊時還比喻有圣德的人。海馬亦稱落龍子，象征忠勇吉祥，智慧與威德通天入海，暢達(dá)四方。狻猊在古籍記載中是接近獅子的猛獸，能食虎豹，亦是威武百獸的率從。一說它日行五百里，性好焰火，故香爐上面的龍首形裝飾為狻猊，有護(hù)佑平安意。

脊獸的擺放也和古代的建筑等級一樣，有著嚴(yán)格的，《大清會典》上說這些琉璃釉面小獸的排列順序為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什。其中天馬與海馬、狻猊與押魚之位可置換。如若數(shù)目達(dá)不到9個時，則依先后順序。因此，有時候可以從古建筑上的脊獸來判斷以前這個建筑主人的社會地位。 第五篇：民間美術(shù)

《美在民間永不朽—中國民間美術(shù)》

教材分析：中國民間美術(shù)內(nèi)容種類繁多，寓意深邃，文化內(nèi)涵深厚，是一個自成體系的美術(shù)種類，是我國傳統(tǒng)文化精華之一。本課由民間美術(shù)的界定、民間美術(shù)的特點和民間美術(shù)主要種類介紹三部分構(gòu)成，羅列了年畫、刺繡、風(fēng)箏、玩具、編織、剪紙等民間美術(shù)，并分析其各自特有的造型特征及審美趣味，使學(xué)生初步地較為全面地了解我國民間美術(shù)的輝煌成就，繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化，增強民族自豪感。

教學(xué)目標(biāo)

1.通過對民間美術(shù)作品欣賞，使學(xué)生明確民間美術(shù)的基本概念，了解我國豐富多彩的民間美術(shù)的表現(xiàn)形式、民間美術(shù)的藝術(shù)特征以及

民間美術(shù)與民俗的關(guān)系。達(dá)到開闊眼界、增長知識、陶冶情操，并逐步提高學(xué)生對民間美術(shù)審美的情趣。

2.通過學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情題。從而了解家鄉(xiāng)本土的美術(shù)。進(jìn)而熱愛鄉(xiāng)土美術(shù)，并逐步提高傳承鄉(xiāng)土美術(shù)的意識。

3.通過學(xué)生欣賞、感受、體驗、討論、評述等過程，培養(yǎng)一定的審美鑒賞能力。

教學(xué)重點：

1.講清并使學(xué)生理解民間美術(shù)的基本特點，民間美術(shù)在造型方面的特征及審美特征，是使學(xué)生理解喜愛民間美術(shù)的關(guān)鍵。

2.進(jìn)行繼承民間藝術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)揚民族精神弘揚民族文化傳統(tǒng)，進(jìn)行愛國主義教育。

教學(xué)難點：

1.讓學(xué)生解情況中國民間美術(shù)中最有代表性的藝術(shù)樣式以及民間美術(shù)與民俗的關(guān)系。

2.讓學(xué)生理解民間美術(shù)的藝術(shù)語言特征。

教學(xué)方法：以競賽和形式引導(dǎo)賞析，課件展示、啟發(fā)、建議和小結(jié)等

教學(xué)準(zhǔn)備：：教學(xué)多媒體設(shè)備、教學(xué)課件、課本等。 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課，播放中國民間美術(shù)簡介視頻，導(dǎo)入本課。 帶問題觀看錄像：1.視頻中都有哪些民間美術(shù)作品?

2.民間美術(shù)與其他美術(shù)的區(qū)別是什么?（學(xué)生）對聯(lián)、門神、剪紙、年畫、面花、糖人、風(fēng)箏、刺繡、面人、陶器等

播放錄像截圖：提示學(xué)生錄像中出現(xiàn)民間美術(shù)的類別，引出民間美術(shù)概念及民間美術(shù)與其他美術(shù)的區(qū)別。

二、問題：如何界定民間美術(shù)

教師講解：民間美術(shù)從歷史上看是相對于宮廷美術(shù)文人美術(shù)而言的，從現(xiàn)代來看，民間美術(shù)是相時于專業(yè)美術(shù)而言的，它的創(chuàng)造者基本上是從事生產(chǎn)的勞動人民。民間美術(shù)的制作材料大都是普通的木、布、紙、竹、泥土，然而制作技巧高超、構(gòu)思奇巧、很少自然主義的

模擬物象，而是善于大膽想像和夸張表現(xiàn)強烈的感情，又常用于人們熟悉的寓意諧音的手法，通過優(yōu)美的形象表達(dá)他們對美好生活的憧憬，具有積極樂觀的態(tài)度，藝術(shù)上剛健清新活潑淳樸，帶有鮮明的浪漫主義色彩。

什么是民間美術(shù)?

（學(xué)生）民間美術(shù)是廣大農(nóng)村勞動人民為滿足自身精神生活的需要而創(chuàng)作，并在他們自己當(dāng)中應(yīng)用和廣泛流傳的美術(shù)作品。

（提出問題）如何去認(rèn)識這些民間美術(shù)呢？

（教師總結(jié)）由于民間美術(shù)種類繁多，所以把它歸為平面造型、立體造型、綜合造型三種類型。

1.（出示幻燈片）平面造型：剪紙、刺繡織錦、木刻版畫、民間繪畫、印染花布

引出平面造型中主要的幾種民間美術(shù)類型，欣賞作品：《剪紙》《河南三門峽富貴雙喜繡鞋墊》《肚兜》《白蛇傳?盜仙草》《財神》《六子爭頭》《賜福生財灶王》《劉海戲金蟾》《民間繪畫》

教師講解：

剪紙：剪紙窗花多以單色紅紙剪制而成、一次最多不超過三四張。有的要結(jié)合點染；有的是以刀代剪，然后用白酒調(diào)品色，點染的彩色直接向下浸透，一次刻染可達(dá)四十張之多。

刺繡：多繡于鞋、枕頭、肚兜、襪底、鞋墊、荷包、香包等小件物品上。這些刺繡紋樣大都隱喻對生活的熱愛，對愛情的追求，祈求子孫萬世、幸福長壽之意。

河南三門峽富貴雙喜繡鞋墊：在傳統(tǒng)民間美術(shù)中，婦女所創(chuàng)造的母體藝術(shù)部分，男兒成年后，為了生存要走四方，勞動生產(chǎn)都要由腳下起始，生活的支柱根基是由足下而生，所以鞋墊大都是針對男性制作的，制作鞋墊是最能典型地表達(dá)其功能與意念的特殊方式。這些實用品是充分表現(xiàn)了情與愛最有力量的傳統(tǒng)民間藝 術(shù)。

肚兜：又稱“抹胸”，是中國傳統(tǒng)服飾中護(hù)胸腹的貼身內(nèi)衣，肚兜的面上常有圖案，有印花有繡花，印花流行的多是藍(lán)印花布，圖案多為“連生貴子，、“麒麟送子”、“鳳穿牡丹”、“連年有余”等

吉祥圖案。繡花肚兜較為常見，刺繡的主題紋樣多是中國民間傳說或一些民俗講究。大多是趨吉避兇、吉祥幸福的主題。

年畫：是中國傳統(tǒng)繪畫中最具民間特色的藝術(shù)形式。它不僅對民間美術(shù)的其他門類曾產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而且與其他繪畫形成相互融合，成為一種成熟、雛俗共賞的畫種。

白蛇傳?盔仙草：是傳統(tǒng)年畫，是白蛇傳系列年畫中頗具代表性的一幅，人物造型清秀，面部設(shè)色雅致，服裝色彩艷麗，背景有奇山峭石、祥云朵朵，都帶有中國傳統(tǒng)工筆重彩畫的韻味，是天津楊柳青年畫的特色。表現(xiàn)人們對美好生活的向往的寓意。

財神：是年畫中常用的一種體裁。中國民間供奉的招財進(jìn)寶之神。 《六子爭頭》：巧妙地利用頭部和臂部的相互借用，寓意：爭頭（名）爭腚（錠——元寶），或躬或趴組成了六個不同姿態(tài)的孩子（六順）。

賜福生財灶王，是一幅三段式的灶王圖。上層是賜福財神和童子，中層為灶王夫婦及侍從。下層是宅神，兩邊有文官、武將和侍從。最下邊有聚寶盆和雞犬。加上畫幅兩側(cè)的八仙人物。采用閣樓式構(gòu)圖，畫面層次豐富、構(gòu)圖飽滿，裝飾性很強，體現(xiàn)了多子多福的吉祥寓意。

劉海戲金蟾：在民間代代相傳。民間俗稱“劉海戲金蟾，步步釣金錢，所以劉海成為釣錢散財之神，也稱招財童子，反映出民間百姓希望發(fā)財富裕的愿望。

民間繪畫：民間繪畫也稱為農(nóng)民畫，是一些普普通通的農(nóng)民創(chuàng)作繪畫的。農(nóng)民畫色彩濃郁，它所表現(xiàn)、傳達(dá)的奔放激情，是農(nóng)民粗獷、直爽的性格的藝術(shù)寫照。農(nóng)民畫的內(nèi)容豐富，從農(nóng)家生活到田園景致，無不表現(xiàn)了農(nóng)民貼近自然的純樸氣質(zhì)，以及對生活執(zhí)著的熱愛與期望。農(nóng)民畫就是廣泛吸收了這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精髓，逐步形成的。

2.（出示幻燈片）立體造型：石雕、布制品、泥塑、面塑、陶瓷、竹木雕

引出平面造型中主要的幾種民間美術(shù)類型，欣賞作品：《雙頭猴》《兔爺兒》《面花》《虎頭帽、虎頭鞋》《雙耳魚枕》《竹木雕》

教師講解：

雙頭猴：廟會集市上有一種民間藝人手工捏制的泥玩具。來源與伏羲、女媧的遠(yuǎn)古神話有關(guān)。民間藝人說他們的手藝是“人祖爺爺（伏羲和人祖姑姑〔女媧〕傳下來的”。

兔爺兒：源于人們對月神的崇拜和對神話的確認(rèn)。在民間，專供兒童祭月用的造像，兔爺兒。兔爺兒既然為兒童專用，就不免帶有玩具色彩。通常供奉之后，就成了孩子們的玩具，于是又出現(xiàn)了牽線操縱可使手臂活動的活動兔爺兒。

面花：連體娃娃又稱“辮不清”中國面塑禮花、面摸則是民眾再現(xiàn)女娟持土造人和萬物生靈的方法，用面粉和水摻和揉制飛禽走獸、蔬菜瓜果、草木魚蟲、人神靈怪等等，組成“心眼”中的大千世界，表達(dá)人們對五谷豐登、萬物興榮、人丁興旺、子孫繁衍的熱切期望。可見人們對娃娃的渴求、對新生命歌項的程度到家了。

布制品：民間藝術(shù)中的布制品既是陳設(shè)品，也是生活實用品和兒童玩物。那些保護(hù)生命的獅虎，象征生命繁衍，喻意創(chuàng)造生命的女媧，代表人類希望的娃兒的蛙、蛇和象征人們在傳統(tǒng)節(jié)日除舊迎新，驅(qū)邪逐惡，以毒攻毒的五毒形象在家婦們手下都被賦予了既定的傳統(tǒng)觀念，成為一種不可缺少的精神食糧而活在民間?；㈩^帽、虎頭鞋體現(xiàn)出在遇到重重災(zāi)難，崇天地、拜鬼神，求助威鎮(zhèn)災(zāi)難的象征物及神力的形式層出不窮，而虎在諸多鎮(zhèn)邪的崇拜中傳承至今。

竹木雕：民間藝術(shù)家通過選、剪、削、劈、雕、迭、軋、粘、咬等工藝技術(shù)制作而成，具有很高的商業(yè)價值和收藏價值。

3、（出示幻燈片）綜合造型：風(fēng)箏、泥玩具、皮影、燈彩 引出平面造型中主要的幾種民間美術(shù)類型，欣賞作品：《風(fēng)箏一沙燕兒》《坐虎》《燈彩》《皮影》

教師講解：

風(fēng)箏：在我國起源較早，最早見于記載的南北朝時期。開始用于傳遞書信，唐以后演變成為玩具。風(fēng)箏是集科技與藝術(shù)于一身，融運動和娛樂為一體的藝術(shù)品。

“沙燕兒”的頭是燕子頭的平面變形，被賊予了人的感情，再加上那對剪刀尾巴，使人看上去就會想到燕子。人們按照大家都喜歡的

“大胖小子”，扎成了胖沙燕和雛燕；又按照亭亭玉立，苗條秀美的少女，扎成“瘦沙燕”。人們在沙燕的膀窩、腰節(jié)和前胸、尾羽等處加上蝙蝠、桃子、牡丹等吉祥圖案，以寓意著幸福，長壽和富貴等美好的愿望……

民間玩具：是民間美術(shù)中的一個種類。勞動人民以自己靈巧的雙手，為下一代的成長，就地取材、因材施藝，制作出精美的藝術(shù)品。這些玩具體現(xiàn)著勞動人民自己的審美情趣，蘊含著勞動人民的意念、理想、祝愿與愛心。它是對兒童進(jìn)行審美和民風(fēng)民俗培養(yǎng)的教具。

坐虎（陜西鳳翔泥玩具）：泥玩坐虎是外甥滿月時，舅舅贈送的禮物，祝愿孩子健康成長，如虎虎生機。

燈彩：燈彩藝術(shù)體現(xiàn)了中華民族的才智巧思，它融抽象構(gòu)成、擬形雕塑、平面書畫、復(fù)合裝飾和光動機制于一體，是一種具有濃郁民族特色的綜合空間藝術(shù)。

皮影：較多使用牛皮、羊皮、驢皮、豬皮等等，其中牛皮是目前中國市場上應(yīng)用最廣泛的材質(zhì)。皮影的雕刻要經(jīng)過刮皮漿皮、拓樣雕刻、著色涂油、拼釘裝桿幾個步驟。刀口和上色是最能體現(xiàn)雕刻藝人水平的地方。人物造型分為生、小、大、鬢、丑等。繪畫染色講究女性發(fā)飾及衣飾多以花、草、云、鳳等紋樣為圖案，男性則用龍、虎、水、云等紋樣為圖案。忠良人物為五分面，反面人物為七分面。人物造型與戲劇人物一樣，生、旦、凈、末、丑五角色齊全。

三、問題：如何理解民間關(guān)術(shù)作品語言特征?（學(xué)生）象征性、寓意性

1.（出示幻燈片）寓意：桃一長壽、石榴一多福多壽多子、鴛鴦一夫妻恩愛等

欣賞作品：《婚慶剪紙》《生日剪紙》

教師講解：與多子的魚一樣，鼠、石榴、葫蘆、南瓜、葡萄、蝴蝶、兔子、蛙、蟾等極富生命力和繁衍能力強的動植物，及以它們組合所構(gòu)成的紋樣，如“魚鉆蓮.、“蛇盤兔、“獅子貫錢”“鼠吃葡萄”、“劉海戲金蟾”等等皆是再現(xiàn)陰陽相合、繁衍生命、子孫萬代生生不息的“心眼”景象。

魚來表示對生殖繁盛和生活富裕的祝福；用具有象征意義的牡丹來祈求富貴平安；用蓮蓬來寄托多子的愿望；用蝙蝠、鹿、鶴來表示福、祿、壽。

2、（出示圖片）諧音：連年有余、喜上眉梢、馬上封侯 欣賞作品《五福捧壽》《雞鳴富貴》《四季平安》《一帆風(fēng)順》《連年有余》《喜上眉梢》

教師講解：“出口要吉利，才能合人意”的“討口彩”民眾心理和民俗意識，也是構(gòu)成民間美術(shù)造型傳統(tǒng)程式的一個重要因素。它多以畫面物象的諧音來表現(xiàn)。如經(jīng)典題材“連年有余”，畫“蓮.和“魚”，以“蓮”諧音“連”、“魚”諧音“余”共同組成“連年有余”；“連生貴子”畫一蓮花和一捧笙吹奏的胖小子，則是以“蓮”諧音“連”、以“笙”諧音“生”，共同構(gòu)成“連生貴子”的口彩；畫雞和羊，是“大吉祥”；畫喜鴿蹬在梅花枝頭是“喜上眉梢”；畫猴背猴，是“輩輩封侯”；畫雞冠花戴在頭上，是“官上加官”；畫鹿與鶴，是“六合同春”

3.（出示幻燈片）符號：萬字不斷頭—萬福不斷、盤長—長久永恒、方勝—同心雙合、彼此相通、古錢—美滿、團圓吉祥、如意頭—吉樣如意，幸福來臨

欣賞作品《床榻》《中國節(jié)》《天然松石盤長藏式純銀吊墜》《瓷枕》《如意頭雙面工線板》 教師講解：“卍”（音“萬”）是“古代的一種符咒、護(hù)符或宗教標(biāo)志”，引申為堅固、永恒不變、辟邪趨吉，以及吉樣如意的象征，是表示永恒的吉樣符號。

古時候用紅色或桃色的繩子結(jié)成菱形，一叫做方勝，或彩勝。“勝”本是首飾名，由斜方形成的叫方勝，由華麗形成的叫彩勝，取吉祥之意，用做幼兒的裝飾品。

方勝結(jié)的形狀因似方勝而得名，是由一個馨結(jié)和盤長結(jié)組合而成，常被當(dāng)做吉祥的飾物，在中國古老結(jié)飾中屢見不鮮?！胺絼俳Y(jié)”是中國結(jié)的一種。它表達(dá)了同心雙合、彼此相通的美好意愿。

錢幣圖案作為裝飾藝術(shù)之一種，具有鮮明的寫真性和裝飾性。它象一面鏡子，反映著社會生活的一個側(cè)面，顯現(xiàn)出來的濃郁的生活氣

息和人們主觀愿望的理性。比如，古錢多以圓開明出現(xiàn)，則自古來人們視圓為美滿、團圓吉祥之意而廣泛采用。

“如意”一種象征祥瑞的器物，用金、玉、竹、骨等制作，頭為靈芝形或云形，柄微曲，供指劃用或玩賞。

四、民間美術(shù)精神內(nèi)涵

一淺層：對吉樣幸福的渴求：驅(qū)災(zāi)避邪、納福迎祥

欣賞作品《門神》《無毒》《門彩》《福壽雙全》《蛇盤兔》 教師講解：中國民間美術(shù)是屬于生活的藝術(shù)，是為百姓切實地提供物質(zhì)性服務(wù)，滿足百姓生產(chǎn)生活實用的需求的，所以其造型往往較為顯著地表現(xiàn)出“格物致用”的特征。

中國民間美術(shù)還是一種古老的智慧結(jié)構(gòu)，是科學(xué)理性意識經(jīng)人文思想、倫理觀念反復(fù)陶冶出的世界觀的反映。在這種工藝原則中，無論對什么材料和使用何種技術(shù)方式，都以人文意識為核心，處處注重“人”的生命存在和情感抒發(fā)，人文主義色彩極濃。

二深層：對生殖生命的信仰：求生、護(hù)生 欣賞作品《抓髻娃娃》《扣碗》《虎生虎子》

教師講解：生存與繁衍是中國人古老的人生本原哲學(xué)，也是廣大民眾“心眼”所觀察到的世界萬物的核心。所以，再現(xiàn)求“生”、重“生”的內(nèi)容，高揚生命的旗幟，擺脫死的恐懼，用自己全部的精力和能量去戰(zhàn)勝苦難，“活”下來，并獲得更美好幸福的生活就成為了各類民間美術(shù)作品的靈魂和永恒的話題。

五、民問美術(shù)作品傳承與發(fā)展

欣賞作品《唐裝》《波蘭館》《時裝》《皮影雕塑》

教師講解：民間美術(shù)的成果，充實、滋養(yǎng)了中華民族文化，陶冶影響著民族的性情，影響著一個民族的習(xí)性。民間美術(shù)是與勞動者的生產(chǎn)、生活、習(xí)俗緊密相聯(lián)的，其多數(shù)是對自身的美化，對生產(chǎn)生活物品的美化，對生存環(huán)境的美化。因而，它有利于社會發(fā)展。在今天，了解這一文化形態(tài)，發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，振奮民族精神，對建設(shè)有中國特色的社會主義物質(zhì)文明和精神文明，無疑有著積極意義。

六、本課小結(jié) 1.民間美術(shù)造型分類：平面造型、立體造型、綜合

造型 2.民間美術(shù)的藝術(shù)語言特征：象征性寓意性 3.民間美術(shù)精神內(nèi)涵：

一淺層：對吉祥幸福的渴求：驅(qū)災(zāi)避邪、納福迎祥 二深層：對生殖生命的信仰：求生、護(hù)生 七、思考題

1.民間美術(shù)與民俗之間有什么關(guān)系? 2.民間美術(shù)造型與傳統(tǒng)文人畫造型傳統(tǒng)西畫有什么區(qū)別? 3.想想你的家鄉(xiāng)有什么民間美術(shù)品種，它有哪些藝術(shù)特色?