?第３０卷第８期麗水學(xué)院學(xué)報(bào)２００８年６月Ｖ０１．３０Ｎｏ．３ＪＯＵＲＮＡＬｏＦＬＩＳＨＵＩＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＪｕｌｌ．２００８陶淵明——中國(guó)文化傳統(tǒng)上和諧的典范趙治中（麗水學(xué)院人文學(xué)院，浙江麗水３２３０００）摘要：陶淵明與社會(huì)和官場(chǎng)能平和共存，與友朋和親人和好相處，行為與內(nèi)心平衡相安．與自然渾融相荊，堪稱為中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)上和諧的典范人物。關(guān)鍵詞：陶淵明，平和共存；和好相處，平衡相安；渾融相荊；和諧典范中圖分類號(hào)：１２０６．２文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ文章編號(hào)：１００８—６７４９（２００８）０３－－０００１－－０５ＴａｏＹｕａｎｍｉｎｇ：ＴｈｅＭｏｓｔＨａｒｍｏｎｉｏｕｓＥｐｉｔｏｍｅｏｆＣｈｉｎｅｓｅＣｕｌｔｕｒａｌＣｏｎｖｅｎｔｉｏｎＺｈａｏＺｈｉｚｈｏｎｇ（ＣｏｌｌｅｇｅｏｆＨｕｍａｎｉｔｉｅｓＳｔｕｄｉｅｓ，ＬｉｓｈｕｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，ＬｉｓｈｕｉＺｈｅｊｉａｎｇ３２３０００，Ｃｈｉｎａ）Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＴａｏＹｕａｎｍｉｎｇｃｏｅｘｉｓｔｅｄｐｅａｃｅｆｕｌｌｙｗｉｔｈｔｈｅｃｏｍｍｕｎｉｔｙａｎｄｏｆｆｉｃｉａｌｄｏｍ，ｇｏｔａｌｏｎｇｉｎｔｉｍａｔｅｌｙｗｉｔｈｆｒｉｅｎｄｓａｎｄｒｅｌａｔｉｖｅｓｂｙｗｅｌｌｂａｌａｎｃｉｎｇｈｉｓｐｅｒｓｏｎａｌｂｅｈａｖｉｏｒａｎｄｍｉｎｄａｎｄｂｙｍｅｒｇｉｎｇｈｉｍｓｅｌｆｉｎｔｅ—ｇｒａｔｅｄｌｙｉｎｔｏｔｈｅｎａｔｕｒｅ．ＨｅｃａｎｂｅｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄａｓｔｈｅｍｏｓｔｈａｒｍｏｎｉｏｕｓｅｐｉｔｏｍｅｏｆｔｈｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌＣｈｉｎｅｓｅｃｕｌｔｕｒｅａｎｄＣｈｉｎｅｓｅｌｉｔｅｒａｒｙｃｏｎｖｅｎｔｉｏｎ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＴａｏＹｕａｎｍｉｎｇｔｃｏｅｘｉｓｔｉｎｇｐｅａｃｅｆｕｌｌｙ｝ｇｅｔｔｉｎｇｉｎｔｉｍａｔｅｌｙａｌｏｎｇｗｉｔｈ，ｂａｌａｎｃｉｎｇｗｅｌｌ；ｍｅｔ—ｇｉｎｇｉｎｔｅｇｒａｔｅｄｌｙ；ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓｅｐｉｔｏｍｅ在《愛(ài)好人生者：陶淵明》一文中，林語(yǔ)堂盛贊；他內(nèi)心有一絲一毫的沖突，因之，他的生活也像他的詩(shī)陶淵明這位中國(guó)最偉大的詩(shī)人，和中國(guó)文化上最一般那么自然而沖和．［１］”５－１拍和諧的產(chǎn)物，不期然而然地浮上我的心頭．陶淵明也宣揚(yáng)。奇怪混合”論，如從天使與魔鬼的“耽于肉欲和靈的妄是整個(gè)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)上最和諧最完美的人物［１ｍ５尊”角度來(lái)說(shuō)，則頗有些玄乎；如說(shuō)的是人的物質(zhì)與精神，即事實(shí)上，陶淵明不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)“最和正常的生活需求與高尚精神境界的結(jié)合，倒可理解。述說(shuō)諧的產(chǎn)物”。而且堪稱為典范人物．可惜的是論斷雖有，卻“七惰與心靈始終是和諧的”、“看不見(jiàn)他內(nèi)心有一絲一毫的未很好闡發(fā)。其中有些闡述，如ｚ沖突”，卻是與陶淵明的實(shí)際不符。詩(shī)人也遇到過(guò)困境，甚陶淵明代表一種中國(guó)文化的奇怪特質(zhì)，即一種耽至有過(guò)尖銳的矛盾與激烈的沖突，由于他善于化解與從容于肉欲和靈的妄尊的奇怪混合，是一種不流于制欲的應(yīng)對(duì)，困惑得以解脫，思想得以超越，最后才取得與社會(huì)的精神生活和耽于肉欲的物質(zhì)生活的奇怪混合Ｉ在這奇和諧，與他人友好共處，身心平衡相安，與自然渾融相劑。怪的混合中，七情與心靈始終是和諧的．……陶淵明作為社會(huì)關(guān)系總和的人，和諧指的是個(gè)體與社會(huì)、個(gè)人的心靈已經(jīng)發(fā)展到真正和諧的境地，所以我們看不見(jiàn)和他人、自身外在的生活方式與內(nèi)心世界、人與自然能平和收稿日期：２００７—１２—１７作者簡(jiǎn)介：趙治中（１９３６一），男，浙江縉云人，教授，“陶淵明研究中心”客座研究員。萬(wàn)　方數(shù)據(jù)２麗水學(xué)院學(xué)報(bào)２００８年共存，和睦相處，身心平衡相安，物我渾融。在這些方面，陶淵明是值得深入探討和研究的．人類生活在現(xiàn)實(shí)的、歷史地發(fā)生和歷史地確定了的世界里面。任何人都不可能真正于世界之外，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)而生活，離開(kāi)歷史的發(fā)展而生存．陶淵明白不例外，也生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，與社會(huì)和官場(chǎng)構(gòu)成一定關(guān)系，并要處理好種種關(guān)系，如。積極用世與丑惡現(xiàn)實(shí)的矛盾、個(gè)人與官場(chǎng)及官僚的矛盾、現(xiàn)實(shí)世界與理想世界的矛盾。作為沒(méi)落庶族地主出身的陶淵明，白少就接受儒家教育與道家思想的影響．陶淵明“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)運(yùn)行”（《擬古九首》）的豪俠熱血，青年時(shí)佐君立業(yè)、治邦、“大濟(jì)蒼生”的功業(yè)壯志，“猛志逸四海，蹇翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)十二首》）的義勇豪氣，使得詩(shī)人積極人世，很想為天下干一番事業(yè)．但是，晉王朝內(nèi)優(yōu)外患交并，政治危機(jī)四伏，局勢(shì)異?；靵y，玄風(fēng)暢行，釋道昌盛，仕途險(xiǎn)惡，文人命蹇．陶淵明的壯志與豪氣、建功立業(yè)的愿望，與動(dòng)蕩的社會(huì)、黑暗的政治產(chǎn)生了尖銳的矛盾與激烈的沖突。然而，詩(shī)人并不亂闖蠻干，瞎碰硬撞，而是“性本愛(ài)丘山”（《歸園田居五首》），“閑靜少言，不慕榮利”（《五柳先生傳》），“或擊壤以自歡”（《感士不遇賦》），終以寧?kù)o的志趣化解了外在的矛盾與內(nèi)心的沖突，超然事外地在農(nóng)村讀書(shū)和躬耕，過(guò)著潔身自好的生活，以求心靈欣豫自適．陶淵明養(yǎng)志以待時(shí)，對(duì)社會(huì)仍有所期待，處世態(tài)度還是積極的。壯年時(shí)期，陶淵明迫于生計(jì)，也為實(shí)現(xiàn)夙志，曾多次出仕．出仕期間，陶淵明在官場(chǎng)與官僚、政客構(gòu)成了一定的社會(huì)關(guān)系．在這期間，詩(shī)人就碰到為貧而仕與。質(zhì)性自然”的矛盾、折腰與守節(jié)的沖突．２９歲時(shí)，陶淵明因“親老家貧”，曾出任州別駕祭酒。由于職事鞅掌，矯厲逆性，而上司王凝之出身于門(mén)閥世族，又是愚頑的道教徒，狂熱而自負(fù)，在其門(mén)下詩(shī)人自然的質(zhì)性得不到張揚(yáng)，與官場(chǎng)社會(huì)的奉迎拍馬作風(fēng)勢(shì)必發(fā)生沖突。陶淵明。察氣寡所諧”（《飲酒二十首＞）。“不堪吏職，少多日．自解歸”。以離職來(lái)化解矛盾．在家中幽居期間。。州召主簿不就”，詩(shī)人寧可。躬耕白資，遂抱贏疾眥２１，避開(kāi)可能產(chǎn)生的矛盾．后來(lái)，由于桓玄有建立勛業(yè)的抱負(fù)，一度又成為討伐司馬元顯的盟主，陶淵明于３５歲出任桓玄參軍。參軍一職，雖能參與機(jī)要，還有頗多的升遷機(jī)會(huì)，但隨著桓玄私欲的膨脹與殺奪篡位野心的暴露，詩(shī)人又于３７歲那年冬天借母喪而離開(kāi)桓玄．。聊為壟畝民”，陶淵明暫時(shí)避開(kāi)混亂的時(shí)局與傾軋的官場(chǎng)．４０歲的陶淵明，原以為劉?？赏炀葧x室，故附義旗而起。出任鎮(zhèn)軍參軍．劉裕打著討桓玄的旗號(hào)，任人唯親。翦除異己，陰謀篡晉，又引起詩(shī)人厭惡，以至心存戒懼．任職不足半年，陶淵明又遠(yuǎn)離劉裕而歸田．４１歲，詩(shī)人再人劉敬宣幕．。一形似有制，紊襟不可易。（‘乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢(qián)溪）），又因上司辭職而再度離萬(wàn)　方數(shù)據(jù)開(kāi)了軍幕。陶淵明出任彭澤令，一為“家貧，耕植不足以自給”Ｉ二是親故“多勸”，三是叔父的推薦．由于詩(shī)人“質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得……違己交病”（《歸去來(lái)兮辭·序》），終于在郡遣督郵之時(shí)解印掛冠，。守拙歸園田”。寧固窮以濟(jì)意，不委曲而累己。既軒冕之非榮，豈短袍之為恥。（《感士不遇賦》）對(duì)于黑暗的政治與混亂的政局，晉朝不少士人好走極端：。通脫一過(guò)分，那便就形成對(duì)于傳統(tǒng)事物概行反抗的看法了．這么一來(lái)，人間是狂亂的……服用五石散那樣奇怪的藥，披散著頭發(fā)，亂穿著衣服，現(xiàn)出逸出常軌的行為蚍３］３０．而陶淵明對(duì)王朝與軍閥，既不能像嵇康那樣“剛腸疾惡，輕了一條辭官歸田的道路．正如李澤厚所指出：陶潛堅(jiān)決從上層社會(huì)的政治中退了出來(lái)……采取的是一種政治性退避．……所以只有他，算是找到生活快樂(lè)和心靈慰安的較為現(xiàn)實(shí)的途徑．無(wú)論人生感嘆或跛治憂傷，都在對(duì)自然和對(duì)農(nóng)居生活的質(zhì)樸愛(ài)戀中得到安息．陶淵明在田園勞動(dòng)中找到了歸宿和寄托。嘲辭官歸田以后，陶淵明靠躬耕白資而生活。與上層社會(huì)日．出于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿與失望，陶淵明構(gòu)筑了桃源理相命肆農(nóng)耕，日入從所憩．桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝。春蠶收收絲。秋熟靡王稅?；穆窌峤煌?，雞犬互嗚吠．俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣．草榮識(shí)節(jié)和。木衰知風(fēng)厲。雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲．怡然有余樂(lè)，于何勞智慧．（《桃花源詩(shī)））陶淵明在汲取老子的。寡民”、孟子的。王道”、莊子的。同的華胥國(guó)的理想，又發(fā)展了阮籍、鮑敬言的“元君”、“無(wú)臣”的洗滌，創(chuàng)造出一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)亂、沒(méi)有王權(quán)、沒(méi)有賦稅，人人勞在這個(gè)世界中，和平代替了戰(zhàn)爭(zhēng)，寧?kù)o代替了紛肆直言”，“每非湯武而薄周孔璣“，也不愿像山濤、向秀那樣深陷世俗之中，與統(tǒng)治者同流合污，成為“俗物”，而是選擇又是。政治性退避”，化解了陶淵明個(gè)人與社會(huì)的沖突、與官場(chǎng)的對(duì)立，結(jié)束了。為人所羈”、。違已交病”的屈辱生活，求得。生活快樂(lè)和心靈慰安”，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值的轉(zhuǎn)換，尋求一種更高的生命境界．接觸少了。此后，詩(shī)人家境每況愈下。４４歲廬室遇火災(zāi)，以后潯陽(yáng)又連遇兵燹；５０歲以后痦疾加劇幾乎病死，又碰上“炎火屢焚如，螟蜮恣中田．風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛”（《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）的自然災(zāi)害，生活已有些困苦，“老至更長(zhǎng)饑”，陶淵明晚年更是陷于餒餓困境，得靠借貸度想ｌ德”、墨子的“自食其力”、《禮禮運(yùn)》的“大同”世界、偽《列子）思想，借助于田園生活的實(shí)景，再經(jīng)詩(shī)人心靈的點(diǎn)化與理想動(dòng)、平和安樂(lè)、自足適性。人與自然共生、和諧共處的理想社會(huì)．第３期趙治中：陶淵明——中國(guó)文化傳統(tǒng)上和諧的典范３囂，富裕代替了貧困，淳樸代替了智慧，誠(chéng)實(shí)代替了虛偽，歡樂(lè)代替了苦惱．Ｃｅ］‘’這是一個(gè)十分和諧而歡怡的社會(huì)；人與社會(huì)協(xié)調(diào)，人與人和悅相處，心不。勞智慧”，體不疲憊，人與自然共生共榮．陶淵明在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中尋覓不到社會(huì)的和諧，就在心靈中構(gòu)筑桃源理想，用來(lái)對(duì)照現(xiàn)實(shí)的缺陷，讓后人在理想社會(huì)的激勵(lì)下克服或改變現(xiàn)實(shí)的不和諧．從年輕時(shí)的養(yǎng)志待時(shí)，中年時(shí)的退避官場(chǎng)，到晚年的構(gòu)筑桃源理想，陶淵明理智地化解了個(gè)人與社會(huì)的種種矛盾與沖突，終于能與社會(huì)、官場(chǎng)平和共處．盡管一生活動(dòng)范圍不大，經(jīng)歷也不復(fù)雜，陶淵明也還是接觸了社會(huì)各個(gè)階層的人物，其中有在職官僚、退職小吏、地方紳士、高僧隱士、詩(shī)朋文友、田夫野老，以及家人子女等，與他們構(gòu)成不同的關(guān)系．官場(chǎng)人物中，除前面已談及的幾位上司外，尚有王弘與檀道濟(jì)．王弘曾任江州刺史，對(duì)陶淵明是“甚欽遲之，后自造焉．潛稱疾不見(jiàn)”．后來(lái)，王弘先遣人于半道置酒邀詩(shī)人引酌，自己再前來(lái)相見(jiàn)，。遂歡宴終日．潛無(wú)履，弘顧左右為之造履……潛便于座申腳度焉”ＣｚＪ．“稱疾不見(jiàn)”，這表明陶淵明交友講原則而不茍且，接受宴請(qǐng)與饋贈(zèng)以濟(jì)窮，又表現(xiàn)出詩(shī)人的圓融品性．盡管兩人“逝止判殊路”，陶淵睨也虛與委蛇，犯不著與之絕交。當(dāng)面給王弘以難堪．檀道濟(jì)繼王弘任江州刺史，對(duì)陶淵明也極敬仰，曾登門(mén)造訪，規(guī)勸為官．詩(shī)人因政治見(jiàn)解和人格品性與檀有歧異，對(duì)其政治說(shuō)教則以。何敢望賢，志不及也”而婉拒，。饋以梁肉，麾而去之．呱７】詩(shī)人并不因?yàn)椴粣u檀之所為，而采取過(guò)激的行為。顏延之和淵明交往頻繁ｔ。深心追往，遠(yuǎn)情逐化……伊好之治，接閻鄰舍．宵盤(pán)晝憩，非舟非駕．念昔宴私，舉觴相誨枷Ｃ］．顏先留錢(qián)二萬(wàn)給陶，陶死后又為之作《誄》，可見(jiàn)兩人。情款”，交誼深厚．高僧慧遠(yuǎn)與淵明時(shí)相過(guò)從，曾有“虎溪三笑”故事流傳．一次，慧遠(yuǎn)答應(yīng)他人蓮社可破例飲酒。淵明終因其宣揚(yáng)。神不滅”論和因果報(bào)應(yīng)的教義，以及人生態(tài)度不同，而“遂造焉，忽攢眉而去”Ｃ”．慧遠(yuǎn)可以成為陶淵明方外之交，但陶與他始終保持距離，顯得有些隔膜．陶既不皈依佛教，又避免與慧遠(yuǎn)作正面沖突。陶淵明與周續(xù)之、劉遺民號(hào)稱“潯陽(yáng)三隱”，表明他們形跡類似，思想相通．但淵明與他倆的人生道路與思想傾向有別。周先。人廬山事釋慧遠(yuǎn)”，后又出仕，還應(yīng)檀道濟(jì)邀請(qǐng)去城北講禮校書(shū)．淵明曾因他“不應(yīng)辟臣命”，引之為“意中人”ｌ又因?yàn)樗?。身為處士，時(shí)踐王庭”Ｃ”，曾寫(xiě)詩(shī)微諷。并規(guī)勸他“從我穎水濱”．最后，終因“路邈”，心靈彼此阻隔．劉遺民是先。遁跡匡山”。后又講禪。陶淵明只是歸田，“不應(yīng)征命”，既非隱士，又不信佛禪．然而，這些并不影響他們彼萬(wàn)　方數(shù)據(jù)此相交，頗有情誼．在淵明的詩(shī)朋文友中，有退職官吏、地方紳士，如龐主簿，丁柴桑、戴主簿、郭主簿、羊長(zhǎng)史、張常侍、殷晉安等。因其“合志同方，營(yíng)道同述州Ｃｏ］，性情相投，生活相近，他們常以詩(shī)文相酬唱。陶淵明與田夫野老，雖有階級(jí)出身的差異、文化教養(yǎng)和生活習(xí)性的不同，會(huì)存在著某些隔閡，但由于詩(shī)人能坦誠(chéng)待人，平等相處，與他們頻繁交往·相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)．（《歸園田居五首》）過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之．農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。（《移居二首》）共話農(nóng)事，相與回家，閑時(shí)相思，更邀飲酒．他們之問(wèn)關(guān)系融洽，情誼純樸，真摯深厚．“親戚共一處，子孫還相保．”（《雜詩(shī)十二首》）對(duì)待家人，淵明是敦親睦族：父早逝有“望瞻勿及”之嘆。對(duì)母親是。一欣侍溫顏”，真是事親至孝，又十分友愛(ài)弟妹。從《祭程氏妹文》和《祭從弟敬遠(yuǎn)文》等文章中，看出他們平日關(guān)系融洽，友誼深厚．淵明與妻子的關(guān)系，盡管有過(guò)“室無(wú)萊婦”之嘆，妻子也會(huì)因?yàn)樯钇D難而埋怨丈夫，但從。其妻翟氏，亦能安勤苦，與其同志”Ｃ＂、“其妻翟氏，志趣亦同，能安苦節(jié)，夫耕于前，妻鋤于后川ｕ］，可知他們是志同道合，節(jié)操相類，做事配合，當(dāng)屬伉儷情深，琴瑟相調(diào)．對(duì)于子女，淵明是舔犢情深，和藹慈祥：“既見(jiàn)其生，實(shí)欲其可?！保ā睹印罚┥又矏偱c期待之殷切，溢于盲表?！半m有五男兒，總不好紙筆”，兒子貪玩懶耍。學(xué)業(yè)無(wú)望，詩(shī)人雖有責(zé)備，亦充滿愛(ài)戀．“天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物．”（《責(zé)子》）盡管有些無(wú)奈，淵明還是直面現(xiàn)狀，達(dá)觀地處理望子成才與諸子不才的矛盾ｊ黽勉辭世，使汝等幼而饑寒．……汝輩稚小家貧，每役柴水之勞，何時(shí)可免？念之在心，苦何可言．（《與子儼等疏》）子女生活艱難，陶淵觀“固為子女憂”，且深為自責(zé)。因篤于天倫，憐子心切，詩(shī)人可以化解對(duì)兒子的埋怨與責(zé)備．陶淵明白少接受儒家。仁民愛(ài)物”的學(xué)說(shuō)，汲取墨家。兼愛(ài)”的主張，還受佛家慈愛(ài)為懷的影響，故具有仁者的襟懷和達(dá)士的胸次．正因?yàn)槿绱耍?shī)人才會(huì)在誡子書(shū)中提出“四海皆兄弟”的訓(xùn)誡，在送一力給其子時(shí)有“此亦人子也，可善遇之町２］的仁慈囑咐。有仁者的襟懷和達(dá)士的胸次，陶淵明自然會(huì)善待各類人等。與他們和睦友善，友好相處，和諧發(fā)展。三在人生歷程中，每個(gè)個(gè)體與自身也構(gòu)成一定的關(guān)系，其外在行為與內(nèi)心世界也會(huì)產(chǎn)生矛盾與沖突。在世族地主掌權(quán)當(dāng)政的時(shí)代，陶淵明直到２９歲才人仕。而自少養(yǎng)成的田園情趣，使詩(shī)人與官場(chǎng)虛偽拘謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)產(chǎn)生尖銳的矛盾與激烈的沖突．為了生計(jì)和理想，陶淵４麗水學(xué)院學(xué)報(bào)２００８年明出仕而進(jìn)入官場(chǎng)．在官場(chǎng)上，他有“為人所羈”的煩惱與“與田園疏”的元奈，故。少日．自鷦歸”。行役在外，“遙遙從羈役，一心處兩端”，“驅(qū)役無(wú)停息，軒裳逝東崖”（《雜詩(shī)十二首》），。懷役不遑寐，中宵尚孤征”（《辛丑歲七月……’）．風(fēng)塵撲撲，奔波不停，使詩(shī)人嘆行役、倦宦途。。日倦川途異，心念山澤居．”（《始作鎮(zhèn)軍經(jīng)曲阿》）在官場(chǎng)生活幾年以后，陶淵明終于認(rèn)識(shí)到“林園元世情”與惡俗，只有辭別“人同”（官場(chǎng)）回到“山澤”才能保全自己淳樸的性格和自然的本性。后來(lái)迫于生計(jì)，陶淵明再度出仕?？山K因。質(zhì)性自然，非矯厲所得．……饑凍雖切，違己交病”（《歸去來(lái)兮辭·序》），還是訣別了官場(chǎng)，結(jié)束多年”一心處兩端“的羈旅生活。”開(kāi)荒南野際，守拙歸園田．……戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑．。（《歸園田居五首》）田園山林是詩(shī)人理想的生活場(chǎng)所，美好的精神家園．故一回到田園山林，陶淵明便似找到人生的歸宿，就能結(jié)束“為人所羈”的煩惱，產(chǎn)生。復(fù)得返自然”的欣喜，獲得身體的自適與心靈的自由，身心平衡相安。在生計(jì)方面，陶淵明出生后就家道中落，家境貧困；少而窮苦，每以家弊，東西游走?！埃ā杜c子儼等疏＞）少而貧病……藜菽不給，母老子幼，就養(yǎng)勤匱．……灌畦鬻蔬，為供魚(yú)菽之祭Ｉ織約緯蕭，以充糧粒之責(zé)．”［６］壯年以后。陶淵明生活狀況也沒(méi)有轉(zhuǎn)好，經(jīng)常嘆貧哭窮。疇昔苦長(zhǎng)饑。投來(lái)去學(xué)仕．將養(yǎng)不得節(jié)．凍餒固纏己．（《飲酒二十首’）辭官歸田以后，詩(shī)人物質(zhì)生活仍是困窘的。一朝辭吏歸，清貧略難儔。（《詠貧士七首＇）到了晚年，陶淵明更是陷人生活難以為繼的絕境。夏日抱長(zhǎng)饑，寒夜無(wú)被眠，造夕思雞鳴，及晨愿鳥(niǎo)遷．（《怨詩(shī)楚調(diào)……》）怒如亞九飯，當(dāng)署厭寒衣。（《有會(huì)而作＞）詩(shī)人窮到靠借貸度日，最后是“偃臥瘠餒有日”．。常交戰(zhàn)”，作為庶族地主出身的陶淵明，受到如此生活的煎熬，他心懷悲倭而不能平靜．然而，詩(shī)人是“道勝無(wú)戚顏”（《詠貧士七首）），安貧若素．。道勝”者，是指他以道家的。抱樸守真”和儒家的“固窮”節(jié)操作為精神支柱．他。甘貧賤以辭榮”ｔ。高操非所攀，謬得固窮節(jié)．”（《癸卯歲十二月……））因而對(duì)物欲要求甚低?！坝愦蟛肌４志喴詰?yīng)陽(yáng)．”（《雜詩(shī)十二首’）。傾身營(yíng)一飽，少許便有余．”（《飲酒＝十首》）。敝廬何必廣，取足蔽床席．”（《移居二首））故能。無(wú)成顏”；。環(huán)墻蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空．晏如也．”（‘五柳先生傳））。固窮夙所歸”（《有會(huì)而作＇），固窮作一種道德操守與人格凝聚，使陶淵明在困境中能從容應(yīng)對(duì)饑寒，心甘情愿地過(guò)著清貧的生活．固窮不僅堅(jiān)定了詩(shī)人貧居依稼的生活態(tài)萬(wàn)　方數(shù)據(jù)度，而且使他在生活煎熬中有悠然自得的豁達(dá)氣度．生死障礙，是任何人都無(wú)法回避和逾越的．“夫死生得失之大者，故樂(lè)莫甚矣，哀莫深矣！眥”］樂(lè)生懼死，亦人之常情．漢末魏晉時(shí)期，由于政治的黑暗與社會(huì)的動(dòng)蕩，人生短暫的生命意識(shí)的覺(jué)醒，對(duì)人生的空幻和對(duì)死亡的惶恐，已成為時(shí)代的典型音調(diào)。陶淵明。也不能忘掉死蚍”］，不隱瞞自己對(duì)死亡的恐懼與憂慮ｔ。?？执蠡M，氣力不及衰?！保ā哆€舊居＇）“從古皆有投，念之中心焦?！保ā都河蠚q九月九日》）對(duì)年華及衰與身后空無(wú)，詩(shī)人“常恐”與“心焦”，頗有幾分無(wú)奈與苦澀．“今我不為樂(lè)，知有來(lái)歲不？”（《酬丁柴?！罚┟鎸?duì)死亡威脅，淵明不免萌生及時(shí)享樂(lè)的想法，。何以稱我情，濁酒且自陶。”（《己酉歲九月九日＞）“命室攜童稚，良日登遠(yuǎn)游．”（《酬劉柴?！罚峋谱蕴?，命室遠(yuǎn)游，都是詩(shī)人為消釋生命焦慮而作的努力．聊乘化以歸盡，樂(lè)乎天命復(fù)奚疑？。（《歸去來(lái)兮辭＞）”縱浪大化中，不喜亦不懼．“（《形影神》）”有生必有死，早終命非促．“（《擬挽歌辭三首》）陶淵明由于受到老莊思想與玄學(xué)自然觀的影響，認(rèn)識(shí)到生命并不神秘，而是一種自然現(xiàn)象，一個(gè)自然運(yùn)行過(guò)程，其規(guī)律是無(wú)法抗拒與改變的．因而，詩(shī)人能直面人生，正視死亡，超越生死與壽天的界限。‘‘形跡憑化遷，靈府常獨(dú)閑?！保ā段焐隁q六月中遇火，）。死去何所道，托體同山阿．”（《擬挽歌辭三首》）陶淵明順應(yīng)自然，以委運(yùn)任化的自然哲學(xué)來(lái)解脫生死問(wèn)題的困擾，消弭斷ｌ若文學(xué)家，臨死時(shí)，從從容客，視化如歸，臨兇若吉的留下凡篇有理趣之作品，除陶淵明外象沒(méi)有第二位。ｃ１‘】面對(duì)出仕與歸田、貧困與固窮、命促與惜生，陶淵明都臨的種種矛盾，消釋心理的沖突，最終獲得心境的寧?kù)o，生四人與自然，是人類與外部世界的最基本關(guān)系．自然是自然。受自然力的影響和制約。因此，人類與自然雖有區(qū)遠(yuǎn)古時(shí)期，由于生產(chǎn)力低下與知識(shí)水平低下，人類無(wú)法對(duì)死亡的恐懼，表現(xiàn)出特別放曠明達(dá)，靜穆坦蕩的態(tài)度，超越了當(dāng)時(shí)的士人和后世的封建文人．故梁?jiǎn)⒊庞腥绱苏撃懿灰猿鎏巹谛?，不因貧賤優(yōu)心。不因命促焦慮，能化解面活的諧和．人類生存的環(huán)境和勞動(dòng)實(shí)踐的對(duì)象，因而，人類的命運(yùn)始終與自然的存在和發(fā)展休戚相關(guān)．人類是生物進(jìn)化的產(chǎn)物，也是自然的存在物（又屬社會(huì)存在物）．它的一切都來(lái)自于別，卻始終是相互依存的．解釋自然現(xiàn)象及其變化，對(duì)自然常常因畏懼而頂禮膜拜．神秘的自然似與人類對(duì)立，原始文學(xué)中的物我也是兩立的．先秦時(shí)期，自然逐漸為人類所認(rèn)識(shí)與利用，人們開(kāi)始擺脫神秘主義傳統(tǒng)而邁人價(jià)值論系統(tǒng)．這時(shí)期的文學(xué)，開(kāi)始把自第３期趙治中：陶淵明——中國(guó)文化傳統(tǒng)上和諧的典范５然當(dāng)作勞動(dòng)和生活的背景，或當(dāng)作比興的媒介與引發(fā)感情然詩(shī)人之宗鞏”３的美譽(yù)。的工具，或作為道德的比擬與精神的象征．這時(shí)期的自然更為重要而突出的是，陶淵明“把田園山水作為精神的與人類雖不再對(duì)立，但仍然是相分離的、不平等的．徐復(fù)觀故鄉(xiāng)和靈魂的歸宿，使自我與自然渾融回流、默契相安．在曾指出ｔ主體和客體的和藹、人格與自然的合一方面，陶淵明堪稱古自然向人生發(fā)生的比興的作用，是片斷地、偶然地代作家的楷模機(jī)”］．關(guān)系．在此種關(guān)系中，人的主體性占有明顯的地位；所朱光潛在《陶淵明＞一文中。深刻地闡明。以也只賦自然人格化，很少將自己自然化．ｎ５３打破了切身利害相關(guān)的小天地界限，他的世界中漢魏以來(lái)，自然已被看成客觀整體，開(kāi)始由外在世界進(jìn)人與物以及人與我的分另ｑ都已化除。只是一團(tuán)和氣，晉入人們視野，客觀物體為人們所觀賞，成為“尋訪”、“散懷”運(yùn)周流。人我物在一體同仁的狀態(tài)中各徜徉自得……與得“道”之所，人類與自然進(jìn)入雙向交流，平等對(duì)話的階他把自己的胸襟氣韻貫注于外物。使外物的生命更活段．躍，情趣更豐富，同時(shí)也吸收外物的生命與情趣來(lái)擴(kuò)大晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情．自己的胸襟氣韻．［”］山水虛靈化了，也情致化了．陶淵明、謝靈運(yùn)……對(duì)于陶淵明已化除物我之問(wèn)的區(qū)別，達(dá)到人、我、物在平等自由自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境濃酣忘我的趣味｝之層面溝通的境界。既由心及物，我化于物，將自己的胸襟他們隨手寫(xiě)來(lái)。都成妙諦，境與神會(huì)，真氣撲人．［１６】氣韻“貫注”于外物，又由物及心，物化子我，“汲取”外物的晉代士人以虛靈的胸襟欣賞自然。既發(fā)現(xiàn)自然美，又寄于自生命與情趣來(lái)擴(kuò)充自己．這種物我契合和諧、渾融回流相然物以深情，這使人類與自然的關(guān)系進(jìn)入到了物我契合、天劑的境界，是時(shí)人和后人都難以企及的．人合一的境界．陶淵明從愛(ài)好自然到心甘情愿地轉(zhuǎn)向自然。并把整個(gè)參考文獻(xiàn)；身心都寄托到自然，自然成了詩(shī)人主觀生命情調(diào)的投射對(duì)１１－１林語(yǔ)堂．生活的藝術(shù)［Ａ］．ｌ金蘭文化出版社，１９８６ｌ象，進(jìn)而使詩(shī)人與自然對(duì)接，心靈與造化冥合．陶淵明與自１２５一１９６．然的關(guān)系，確已進(jìn)入了一個(gè)冥合渾融的新境地。Ｅｚ３晉書(shū)·隱逸傳［Ｍ３．陶淵明筆下的自然，當(dāng)以圍繞田園生活、吟詠田園美［３］竹田復(fù)．中國(guó)文藝思想Ｉ－Ｍ］．，龍門(mén)書(shū)店，１９４４。３０．景、洋溢田園情趣的作品最多．田園作為鄉(xiāng)居之自然，給詩(shī)Ｉ，４１嵇康．與山巨源絕交書(shū)［Ｍ］．人提供廣闊的話動(dòng)空間和調(diào)節(jié)心理的場(chǎng)所，因而陶淵明對(duì)Ｉ－Ｓ＇Ｉ李澤厚．美的歷程Ｉ＂Ｍ３．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，它倍感親切。認(rèn)為它可居可樂(lè)．１９８４：１２９—１３０．山水，是人們游賞的場(chǎng)所，詩(shī)人行樂(lè)的自然．陶淵明從［６］程千帆．儉腹抄［Ｍ］．上海ｌ文藝出版社，１９９８，２１０．中感受到山林泉澤的優(yōu)美，自然生態(tài)的和諧．１－７１蕭統(tǒng)．陶淵明傳Ｉ－Ｍ１．山滌余靄，宇曖微霄．有風(fēng)自南，翼彼新苗。洋洋［８－１顏延之．陶征士誅１－Ｍ］．平津，乃漱乃濯．邈邈遐景，栽欣栽矚（《時(shí)運(yùn)＞）１－９３俠名．蓮社高賢傳１，Ｍ－１．弱湍馳文紡。閑谷矯鳴鷗．迥澤散游目，緬然睇曾１－１０－１《禮記·儒行≥［Ｍ］．丘．（《游斜川》）１－１１－１南史．隱逸傳［Ｍ］．陶淵明筆下是山川曠遠(yuǎn)，境界澄凈，新苗歡舞，游魚(yú)自馳，鳴［１２］陸機(jī)．大暮賦Ｉ－Ｍ－Ｉ．鷗翻飛，峰巒迭翠．和諧的自然山水，讓詩(shī)人。游目”稱心．１－１３－１魯迅全集ｔ第３卷Ｉ－Ｍ－Ｉ．ｊ匕京ｔ人民文學(xué)出版。１９５６ｔ讀者從中感受作家溫厚的襟懷．３９５．四時(shí)節(jié)侯和晴雨朝夕等自然現(xiàn)象，陶淵明也作了正面［＇１４３梁?jiǎn)⒊諟Y明［Ｍ］．上海ｌ商務(wù)印書(shū)館，１９２４．描寫(xiě)。［１５］徐復(fù)觀．中國(guó)藝術(shù)精神Ｉ＇Ｍ３．上海。華東師范大學(xué)出版仲春遘時(shí)雨。始雷發(fā)東隅。眾蟄各潛駭。草木縱橫社，７．００１．舒．（《擬古九首＞）１－１６３宗白華．美學(xué)散步ｌ－Ｍ］．上海ｔ人民出版社，２００２。２１５．自然現(xiàn)象被詩(shī)人發(fā)掘出美來(lái)，并加以情趣化與人格化的描１－１７＂］錢(qián)鐘書(shū)．談藝錄［Ｍ］．北京ｌ中華書(shū)局，１９８４：２３８．寫(xiě)，使其變得鮮活而富有生命，讓人感受到詩(shī)人對(duì)自然之親１，１８－１趙治中．陶淵明論叢Ｉ＇Ｍ－Ｉ．北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，切，詩(shī)人與自然的渾融和諧．１９９９１６１．在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，陶淵明最早把自然作為的１，１９－１朱光潛．詩(shī)論Ｉ＇Ｍ－１．舍肥ｌ安徼教育出版社。１９８４。２６９審美觀照對(duì)象和藝術(shù)表現(xiàn)的主題，是他將田園山水引進(jìn)詩(shī)—２７０．歌的領(lǐng)域，使其有了自己的空間與美學(xué)價(jià)值，因而贏得。自萬(wàn)　方數(shù)據(jù)陶淵明——中國(guó)文化傳統(tǒng)上和諧的典范

作者：作者單位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：引用次數(shù)：

趙治中， Zhao Zhizhong

麗水學(xué)院人文學(xué)院,浙江,麗水,323000麗水學(xué)院學(xué)報(bào)

JOURNAL OF LISHUI UNIVERSITY2008，30(3)0次

1.林語(yǔ)堂 生活的藝術(shù) 19862.晉書(shū)·隱逸傳

3.竹田復(fù) 中國(guó)文藝思想 19444.嵇康 與山巨源絕交書(shū)5.李澤厚 美的歷程 19846.程千帆 儉腹抄 19987.蕭統(tǒng) 陶淵明傳8.顏延之 陶征士誄9.佚名 蓮社高賢傳10.禮記·儒行11.南史 隱逸傳12.陸機(jī) 大暮賦13.魯迅全集 195614.梁?jiǎn)⒊?陶淵明 192415.徐復(fù)觀 中國(guó)藝術(shù)精神 200116.宗白華 美學(xué)散步 200217.錢(qián)鐘書(shū) 談藝錄 198418.趙治中 陶淵明論叢 199919.朱光潛 詩(shī)論 1984

本文鏈接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_lssfzkxxxb200803001.aspx

下載時(shí)間：2010年5月24日