西方人文精神的起源及其發(fā)展

本資料包括12道選擇題和2道非選擇題，精選全國重要地級(jí)市2016年1月份以來模擬考試及期末考試等歷史試題，按照考點(diǎn)分類匯編而成。題目解析詳細(xì)，排版規(guī)范，能夠幫助學(xué)生更好地理解題意，提高答題的技能。

一、選擇題

1．（2016·東陽模擬）人們?cè)谡劶拔乃噺?fù)興時(shí)，常常引用羅沙克的話：“我研究了古人，為自己開辟了道路?！边@里所謂的“古人”和“道路”可以理解為( )

A．古典文化/人文主義 B．神學(xué)思想/自由主義 C．君主/理性主義 D．經(jīng)院哲學(xué)/唯物主義

2．（2016·濱州模擬）薄伽丘《十日談》中有個(gè)《裁判官的故事》。故事描述了一個(gè)財(cái)主在酒后說了句——“我正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝?！苯Y(jié)果因?yàn)橐C瀆耶穌被宗教裁判所判處火刑。后來他通過送禮疏通關(guān)系，被釋放回家。該故事主要意在( )

A．提倡人在現(xiàn)世生活的享受 B．揭露教會(huì)

C．鼓動(dòng)人們?nèi)シ磳?duì)天主教會(huì) D．反對(duì)禁欲苦行

3．（2016·濰坊一模）16世紀(jì)的漫畫《靈魂的運(yùn)輸車》中，惡魔掄著木槌，將人的靈魂塞入大桶中，裝在牛車上向地獄駛?cè)ァ＼嚿硎墙袒实纳眢w，車輪輻條分別由主教、樞機(jī)主教和修士構(gòu)成。對(duì)此理解正確的是( )

A．依靠神職人員幫助，靈魂才能得救 B．反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)天主教會(huì)的不滿 C．人們要求擺脫宗教束縛 D．主張通過苦行升入天堂

4．（2016·大連模擬）“西方宗教和科學(xué)以來??把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚，曾有助于資本主義精神的興起；把學(xué)術(shù)工作理解為教的天職，也促進(jìn)了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展?！辈牧献钅苷f明宗教改革( )

A．成為推動(dòng)資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力 B．強(qiáng)化了上帝和羅馬天主教會(huì)的權(quán)威 C．實(shí)現(xiàn)了宗教世界與現(xiàn)實(shí)世界的分離 D．促進(jìn)了民族文化與教育事業(yè)的進(jìn)步

5．（2016·吉林春市外國語學(xué)校高三上學(xué)期期末）普羅泰格拉曾說：“至于神，我既不能說他們存在，也不能說他們不存在，因?yàn)樽璧K我認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的事情很多，例如問題晦澀，人壽短促?！睂?duì)此材料理解正確的是( )

A．智者學(xué)派的言論完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā) B．智者學(xué)派否認(rèn)教會(huì)的權(quán)威，主張因信稱義 C．智者學(xué)派的言論是近代達(dá)爾文進(jìn)化論思想的源頭 D．智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威

6．（2016·臨沂模擬）在古希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，運(yùn)動(dòng)員不穿任何衣服；此外，希臘亦有很多裸體雕像。這反映了( )

A．希臘人肯定人的生命價(jià)值 B．希臘社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪 C．希臘人享受生活的人生觀 D．希臘社會(huì)對(duì)神靈的無比虔誠

7．（2016·重慶模擬）“人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了普羅泰格拉鮮明的反傳統(tǒng)傾向，它既否定了傳統(tǒng)的神本主義，也破除了絕對(duì)權(quán)威主義。下列與普羅泰格拉觀點(diǎn)最接近的說法是( )

A．“格物致知”

C．“因信稱義” D．“美德即知識(shí)”

8．孟德斯鳩在《論法的精神》中指出：“古代哲學(xué)的各種流派??沒有一個(gè)流派的道義比斯多亞派的道義更有益于人類，更適宜于培養(yǎng)善人了?！毕铝袑儆谒苟鄟唽W(xué)派觀點(diǎn)的是

①邏各斯，即規(guī)定著的理性 ②自然界的一切發(fā)展和變化過程是符合理性的 ③順應(yīng)自然的生活就是至善 ④邏各斯從世界中產(chǎn)生( )

A．①②③④ C．①②③

B．②③④ D．①②④

B．“知識(shí)即感覺”

9．（2016·湖北名校聯(lián)考）“從未有過一個(gè)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)觀念抱有那樣的懷疑態(tài)度，對(duì)人的理智能力和科學(xué)威力抱有那樣的信心，對(duì)大自然的規(guī)律性與一致性抱有那樣堅(jiān)定的信念。”文中所說的這個(gè)時(shí)代是指( )

A．殖民擴(kuò)張時(shí)代 B．文藝復(fù)興時(shí)代 C．宗教改革時(shí)代 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代

10．（2016·北京昌平區(qū)質(zhì)檢）雨果說：“伏爾泰讓那個(gè)時(shí)代的歐洲擺脫愚昧，走向文明，所以他是一個(gè)時(shí)代。”這么說是因?yàn)榉鼱柼? )

A．架起了東西方交流的橋梁 B．參與并領(lǐng)導(dǎo)法國大 C．頒布民法典動(dòng)搖歐洲統(tǒng)治秩序

D．是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟

11．（2016·湖州質(zhì)檢）《全球通史》中寫道：“這些哲人??相信存在著不僅像牛頓所證實(shí)的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類社會(huì)的自然法則。按照這一設(shè)想，他們開始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然規(guī)則。”這里的“自然規(guī)則”是指( )

A．“人是萬物的尺度” B．“美德即知識(shí)” C．“主權(quán)在民”、自由平等 D．“因信稱義”

12．（2016·潮州二模）康德認(rèn)為：“啟蒙運(yùn)動(dòng)這樣一件大好事，它必定會(huì)把人類從其統(tǒng)治者的自私自利的擴(kuò)張計(jì)劃之下拯救出來??隨之而來的啟蒙了的人們對(duì)于自己已經(jīng)充分理解到的好處所不可避免地要采取的一種衷心的同情，就必定會(huì)一步步地上升到王座上來，并且甚至于會(huì)對(duì)他們的政體原則發(fā)生影響的。”這一言論說明( )

A．思想啟蒙是政治變革的前奏 B．啟蒙思想必定動(dòng)搖君主統(tǒng)治 C．思想是社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力 D．理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心 二、非選擇題

1．（2016·寧波模擬）蘊(yùn)含著豐富人文精神的古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。閱讀下列材料，回答問題。

材料一 智者肯定知識(shí)有賴于具體的認(rèn)知者。在一個(gè)人看來是真的，對(duì)他來說就是真的，沒有客觀真理，只有主觀意見。所以普羅泰格拉這樣教誨人，在知識(shí)方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生。

——（美）梯利《西方哲學(xué)史》

材料二 一個(gè)好爭(zhēng)之徒在爭(zhēng)論的時(shí)候并不在意問題的正確與否，而只是急于說服他的聽眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是——他想使他的聽眾相信他所說的都是正確的，而我想說服的是我自己。??我請(qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底。

——蘇格拉底(死前與朋友的談話)

材料三 自希臘之后，西方世界一直都存在理智和精神之間的沖突，但是我們也不可能把我們自己全部交給其中一個(gè)，而將另一個(gè)從我們的意識(shí)中完全除去。每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來，并借此使內(nèi)心世界的圖畫適合于這變動(dòng)不居的外在世界的畫框??希臘人沒有將外在世界抽象、淡化而專顧內(nèi)心世界的呼聲；他們也從來沒有拒絕精神而偏愛其物化的形體。對(duì)他們來說，圖畫和畫框是契合的??

——（美）伊迪斯·漢密爾頓《希臘精神》

(1)概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。(12分)

(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)知識(shí)的獲得有什么共同看法？對(duì)此，在亞里士多德的探索中有什么繼承和發(fā)展？(8分)

(3)根據(jù)材料三指出，古希臘人實(shí)現(xiàn)“圖畫和畫框”的契合的涵義是什么？簡述14世紀(jì)左右西方為實(shí)現(xiàn)這樣的“契合”而進(jìn)行的思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。(6分)

(1)貢獻(xiàn)：都闡述了人的價(jià)值，智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”(或“人以自己為準(zhǔn)則”)，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”(或主張“尊崇理性，追求思想自由”)。意義：使人的自我意識(shí)覺醒(或“將人置于世界和社會(huì)的中心”)，西方的人文主義由此起源(或“掀起西方第一次思想運(yùn)動(dòng)，成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭”)。

(2)看法：強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。繼承發(fā)展：尊崇理性；創(chuàng)立邏輯學(xué)(或“三段論”)。

(3)涵義：理智與精神的協(xié)調(diào)。斗爭(zhēng)：文藝復(fù)興高舉“人文主義”的大旗，使人的思想開始從神學(xué)束縛中出來。

2．（2016·南通調(diào)研）追求人的自由是眾多啟蒙思想家思考的問題，在對(duì)這一問題的探討過程中，法國的盧梭和德國的康德作出了重大的理論貢獻(xiàn)。閱讀下列材料：

材料一 一旦人民能夠打破自己身上的桎梏而將它打破時(shí)，他們做得更加正確了。那是因?yàn)椋嗣褚揽勘┝Χ鴬Z回了他們由于暴力而喪失的自由。??要尋找一種結(jié)合形式，使得它能以全部共同的力量來保衛(wèi)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身以及財(cái)富，并且因?yàn)檫@一結(jié)合而形成了每一個(gè)與全體相結(jié)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并依舊像往常一樣地自由。

——盧梭《社會(huì)契約論》

材料二 康德主張，必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙。自由并非放任自流、我行我素，它體現(xiàn)了人類道德和人類幸福的一致性，自由既是人的一種權(quán)利，同時(shí)也是一種責(zé)任。這種神圣的權(quán)利應(yīng)該由“法律”來保證，使?fàn)幦∽杂蓹?quán)利的努力不致被權(quán)勢(shì)扼殺。??應(yīng)容許“最大可能的人類自由”，同時(shí)又使每個(gè)人的自由能夠和其他人的自由相一致，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候把“制度按照理念”建立起來。

——摘編自陳樂民《康德論啟蒙》

請(qǐng)回答：

(1)根據(jù)材料一，概括盧梭關(guān)于獲得和保障自由的主張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的經(jīng)濟(jì)、政治背景。(10分)

(2)根據(jù)材料二，康德認(rèn)為啟蒙的前提是什么？概括康德對(duì)“自由也是一種責(zé)任”觀點(diǎn)的理解。(8分)

(3)綜合上述材料和所學(xué)知識(shí)，談?wù)劚R梭和康德“自由觀”的歷史作用。(8分)

(1)主張：通過暴力獲得自由；按照社會(huì)契約建立政權(quán)，保障自由。背景：經(jīng)濟(jì)上資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；政治上法國深受封建統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。

(2)前提：公開運(yùn)用自己理性的自由。理解：不能為了個(gè)人的自由而妨礙別人的自由；自由應(yīng)該由法律或來保證；要按照自由的理念建立新的社會(huì)制度。

(3)促進(jìn)思想；沖擊封建統(tǒng)治，推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)民主政治運(yùn)動(dòng)發(fā)生；影響公民法治社會(huì)的構(gòu)建。