在不同的文化背景中，會產(chǎn)生大量的詞匯，這些詞匯又反映了不同文化背景之下人們的生活和思想。根據(jù)一些特定的死亡稱謂，我們可以從中推斷出死者的身分、職業(yè)、信仰、性別以及生者與死者的關(guān)系等的信息。特定人物的特定死亡別稱同樣反映了我國傳統(tǒng)稱謂文化的廣博內(nèi)涵。

一、道教中的死亡別稱

道教產(chǎn)生于東漢末期。此時朝廷已到了極點，皇帝公開賣官鬻爵，大肆聚斂，官吏則雪上加霜，貪臟枉法，敲詐勒索，加上戰(zhàn)禍連年，天災(zāi)不斷，黎民百姓無不在生死存亡的邊緣掙扎。蔡文姬的《悲憤詩》留下了這段歷史的真實寫照：“漢季失權(quán)柄，董卓亂天常?！酵寥舜嗳?，來兵皆胡羌。獵野圍城邑，所向悉破亡。斬截?zé)o孑遺，尸骸相撐拒。馬邊懸男頭，馬后載婦女?！毕逻厡懕粨飼r的景況：“旦則號泣行，夜則悲吟坐。欲死不能得，欲生無一可。彼蒼者何辜？乃遭此厄禍。”最后寫回到故鄉(xiāng)時的所見：“既至家人盡，又復(fù)無中外。城郭為山林，庭宇生荊艾。白骨不知誰，縱橫莫覆蓋。出門無人聲，豺狼號且吠?！薄搅恕吧癜龠z一，千里無雞鳴”的悲慘境地了。在這種境況下，生存成了首要的危機(jī)，人們迫切需要尋找解脫和祐護(hù)之途。道教于是應(yīng)運而生。東漢順帝年間張道陵創(chuàng)立五斗米道，東漢熹平年間張角創(chuàng)立太平道，這些都是早期的道教。到魏晉南北朝時期，經(jīng)東晉道士、醫(yī)學(xué)家葛洪，北魏道教徒寇謙之和南朝齊梁年間道教徒、醫(yī)藥學(xué)家陶弘景等人的改造，道教成為一種系統(tǒng)化、理論化的宗教信仰。它適當(dāng)吸收了儒家和佛教的一些東西，使道教的理論更加系統(tǒng)化，得到了歷代君主的青睞，開成了中國古代儒、釋、道三教鼎立之勢。

道教和道家是頗有區(qū)別的。道教是中國本土生長的宗教，而道家則是中國的一個哲學(xué)派別。但道教取材于道家學(xué)派，道教把老子尊為教主，稱為“太上老君”，把莊子尊為“南華真人”；把《老子》和《莊子》二書稱為《道德經(jīng)》和《南華真經(jīng)》；在理論上也吸收并

發(fā)揮了道家的清靜無為，抱素守樸的養(yǎng)生理論，特別是尊奉“道”為道教的基本信仰和基本教義。但是，從其思想淵源上看，要上推到原始社會的巫術(shù)和秦漢以來的神仙之術(shù)。在原始社會時期，由于生產(chǎn)力的低下和科學(xué)知識的貧乏，人們就把一些自然現(xiàn)象，尤其是給人們帶來災(zāi)禍或死亡的現(xiàn)象都?xì)w于神仙鬼怪，于是產(chǎn)生了巫師來進(jìn)行占卜吉兇，祈福禳福等活動。到了戰(zhàn)國時期又出現(xiàn)了方士，所謂“方”者，神仙之方也。他們用煉丹修仙的方法求得長生，又以畫符念咒一類的手段來通神驅(qū)鬼為人求福免災(zāi)。所以在漢代出現(xiàn)的“方仙道”和“黃老道”都是道教的前身。

在生死觀上，道家和道教也有同有異。雖然相同的是避世求生的目的，但道家認(rèn)為死是自然規(guī)律，對死采取不患不哀的態(tài)度；而道教則把神仙之術(shù)發(fā)展開來，給人以長生不死的希望——建立起一種長生不死的生死觀。他們認(rèn)為“我命在我不在天，還丹成金億萬年?！保ā侗阕印?nèi)篇》）“我命在我，不屬天地”（《抱樸子·黃自篇》），人只要能內(nèi)修外養(yǎng)，修道養(yǎng)生，便可以獲得長生。的方法為服食金丹和安身養(yǎng)氣等，這又是與道家的物我合一、不卑不亢的自然觀大相徑庭。

葛洪《抱樸子·論仙》說：人修道成仙有三等：“上士舉形生虛，謂之天仙；中士游各山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙?！彼^道教的成仙，也即是人世生活的結(jié)束。

道教徒的死亡別稱有如下幾類：

１、羽化

羽化 “羽化”本指昆蟲由幼蟲蛹化為成蟲，長出翅膀。后借此意指變化飛升成仙。道教徒老病而死稱“羽化”?！稌x書·許邁傳》：“玄（指許邁，因信道改名玄）自后莫測所終，好道者皆謂之羽化矣?！?p>仙化 《書言故事·道教·羽化》：“道士亡，曰羽化、仙化?！痹ⅲ骸坝鸹?、仙化，讚其生羽翼，飛升為仙也?！?p> “”即飛升登天，曹植有一首《行》，就描繪了幻想里的仙山：“乘蹻追術(shù)士，遠(yuǎn)之蓬萊山。靈液飛素波，蘭桂上參天。玄豹游其下，翔鹍戲其巔。乘風(fēng)忽登舉，仿佛見眾仙?！薄败F”（ju ，音覺），通“屩”，草鞋?！俺塑F”是一種乘“飛鞋”飛行的仙術(shù)，《抱樸子》中有“乘蹻可以周流天下”之說；“蓬萊山”是傳說中的海上仙山之一；“遠(yuǎn)之”就是遠(yuǎn)往；“靈液”指神水；“玄豹”是黑色的豹，神話中的獸；“鹍”，鳥名，即昆雞。

遐升 “遐升”即，指死亡。清代王繼香《<小螺庵病榻憶語>書后》：“薄寒中人，肺葳蕤而上逆，噩夢符讖，手芙蓉以遐升?！?p>化升 “化升”即羽化飛升。清代吳薌本《客窗閑話·神尼》：“來觀神尼化升者，男女不計其數(shù)?！?p>騎鶴化 道教稱安坐而死為“騎鶴化”。明代陶宗儀《輟耕錄·夫婦入道》：“坐抱一膝而逝，方外者流謂之騎鶴化。”清代東軒主人《述異記·鶴化寄藥》：“九峰山人頗有所得，晚年無疾，騎鶴化去。”道教中有很多騎鶴或化鶴成仙的故事，如前文的“跨鶴”、“鶴化”等別稱中所述即是。由于道教的影響，民間也廣泛采用了這些別稱。

遺世 “遺”意為“遺棄”，本指“避世”，道教謂羽化升仙，后泛指去世。唐代陳子昂《續(xù)唐故中岳體玄先生潘尊師碑頌》：“遂解形而遺世，乘白云以上賓。”明代吳承恩《壽潘母楊孺人六秩序》：“而況乎韋背所天，已踰三紀(jì)，而熙翁遺世，又十余年矣?！鼻宕悏衾住稊M古十首·去者日以疏》詩：“遺世如浮煙，得失復(fù)何有。”

２、蛻解

“蛻解”即葛洪所謂先死后蛻，謂之尸解仙者。

蛻 “蛻”指蛻皮，引申為變形變質(zhì)。如“蛻化變質(zhì)”。道教說先死后蛻，認(rèn)為死亡就像蟬蛻去其外殼一樣，修道者死一般稱為“蛻”。唐代王適《潘尊師碣》：“翌日，師曰：‘吾其蛻矣！’”“蛻”也可為用于不是道士的人來表示一種尊敬，如清代潘耒《韓蘄王墓碑歌》：“韓王蛻去五百載，當(dāng)年英名至今在?！?p>蟬蛻 “蟬蛻”本指蟬蛻去的外殼，道教則指先死后蛻為尸解仙者。由于佛道在中國文化中的相互影響，所以也有稱佛教徒之死為“蟬蛻”的。唐代貫休《禪月集四·經(jīng)曠禪師院》詩：“再來禪師已蟬蛻， 株枯醴泉竭?！薄? ”是譯名，即郁金香；“醴泉”指甜美的泉水。

遺形 “遺形”也是尸解成仙的一種說法?！靶巍奔葱误w，指身體。道教認(rèn)為道人死就是遺棄了身體，而本人已得道成仙。唐代岑文本《京師至德觀法王孟法師碑銘序》：“以貞觀十二年七月十二日，遺形而化，春秋九十有七?！彼未穲虺肌堕L行歌》：“遺形得極樂，升仙上玉京?！?p>解 道教認(rèn)為修道者不會死，而是修練到一定程度之后魂魄脫離形骸而成仙，其實也就是死。《太平廣記》卷五八引前蜀杜光庭《集仙錄·魏夫人》：“所謂尸解者，假形而示死，非真死也……白日解者為上，夜半解者為下?！?p>尸解 “尸”指人的形體，“解”即解脫。道教認(rèn)為修道成功者，因陰陽已成，形體已無作用，即蛻去外形，成仙而去?！缎咽篮阊浴だ畹廊霜毑皆崎T》：“你道怎么叫做尸解？

從來仙家成道之日，少不得該離開人世……有一樣也似世人一般死了的，只是棺中到底沒有尸骸，這為之尸解?！睎|漢唯物主義論者王充在《論衡·道虛》中有幾段話說：“世學(xué)道之人，無（李）少君之壽，年未至百，與眾俱死，愚夫無知之人，尚謂之尸解而去，其實不死?！薄八^尸解者，何等也？謂身死精神去乎，謂身不死得免去皮膚也，……如謂免去皮膚乎，諸學(xué)道死者骨肉俱在，與恒死之尸無以異也?！蓖醭涫莻€不信鬼神的人，在《道虛》中還說：“鳥有毛羽，能飛，不能。人無毛羽，何用飛升？使有毛羽，不過與鳥同；況其無有，如何？”他還說：“夫人，物也，雖貴為王侯，性不異于物。物無不死，人安能仙?！蓖醭鋵τ鸹?、尸解成仙都持鮮明的批判和否定態(tài)度，一針見血地指出道教所謂“升仙”、“尸解”之類實質(zhì)是死亡的別稱。如《花月痕》第四十八回：“生死者人之常事，就像那草木春榮秋落一般，成仙的尸解，成佛的坐化，總是一死?！?p>形解 《史記·封禪書》：“(燕人)為方仙道，形解銷化?！碧拼佌媲洹睹┥叫o先生廣陵李君碑銘》：“德本無累，道心有常，實曰形解，孰云坐化？”

解化 “解化”指舍棄肉身，修行成道。宋代黃庭堅《書問政先生誥后》：“楊氏(楊行密)之未解化而去，弟子葬之?！泵鞔鷳?yīng)麟《少室山房筆叢·玉壺遐覽三》：“王子喬事，舊說浮丘公攜與乘鶴，共登嵩山，此事又不同，解化時年正十五六云云。“

蛻解 宋代沈遼《零陵先生賢贊·澹巖先生》：“人孰不死，富貴何為？秦人徵之，蛻解其尸?！?p>蛻骨 唐代孟郊《孟東野集·終南山下作》詩：“因思蛻骨人，化作飛桂仙?！薄帮w桂仙”即飛月仙。

蛻化 宋代周密《癸辛雜識別集·楊髠發(fā)陵》：“嘗聞有道之士能蛻骨而仙，未聞併骨

而蛻化者，蓋天人也。”明代王寵《旦發(fā)胥口經(jīng)湖中瞻眺》詩：“仙人蛻化處，千載空芙蓉?！焙髞硪卜褐杆劳觯缛崾抖隆肥撸骸拔沂蔷o緊地執(zhí)住他底手，好像這樣執(zhí)住，他才不致去死似的；誰知他靈魂之手，誰有力量不使他蛻化呢？他死了?！?p>解形 唐代陳子昂《體玄先生潘尊師碑頌》：“遂解形而遺世，乘白云以上賓。”前蜀杜光庭《仙傳拾遺·張子房》：“子房佐漢，封留侯，為大司徒。解形于世，葬于龍首原?！?p>解體 漢代蔡邕《九疑山碑》：“泰階以平，人以有終。遂葬九疑，解體而升?！?p>解骨 南朝·宋·鮑照《白云》詩：“探靈喜解骨，測化善騰天?！薄疤届`”、“測化”皆道號。

尸解還有分類，借木而解蛻成仙者謂之“木解”，死于兵刃者謂之“兵解”，死于水中者謂之“水解”。唐代黃滔《祭先外舅》：“余輒疑道有形全、氣全、兵解、木解，考斯事矣，或其義也。”看來黃滔對尸解一說至少是存疑的。漢代劉向《列仙傳·琴高》：“是任水解，其樂無窮?！备鸷樗渡裣蓚鳌す薄罚骸岸兀ㄍ醵兀┱D璞……殯后三日，南州市人見璞貨其平日服飾，與相識共語，非但一人。敦不信，開棺無尸，璞得兵解之道?！鳖愃七@類故事，道教經(jīng)籍中很多，有名有姓，言之鑿鑿，而皆不見于正史，可見其偽。

就化 “就化”指道士和僧人去世。白居易《唐撫州上弘和沿石塔碑銘》：“言訖趺坐，恬然就化?！薄磅谩保╢ ，音夫）即坐，是雙足交疊而坐。

遁化 “遁化”是專用于道士的死亡婉稱?！吨另樻?zhèn)江志·道觀·宮》：“（金壇縣）燕洞宮，在茅山燕洞口，女仙錢妙真遁化立祠之所。”

二、佛教

佛教是公元前五世紀(jì)或六世紀(jì)由釋迦牟尼所創(chuàng)。釋迦牟尼原名悉達(dá)多，姓喬答摩，是古印度迦羅妣羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）的王子。釋迦牟尼是建教后的稱號，意為釋迦族的圣人。在中國，佛教也稱為“釋教”。佛教于西漢初傳入中國，初時影響不大，后經(jīng)過漢譯佛經(jīng)的傳播，特別是佛教教義與中國傳統(tǒng)倫理與宗教觀念的融合，形成了漢傳佛教，得到了迅速地發(fā)展，經(jīng)過三國、兩晉、南北朝到隋唐達(dá)到鼎盛時期。至今佛教傳入中國已有兩千年左右，對中國的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和民間風(fēng)俗等都有相當(dāng)影響。

佛教的生死觀既不同于道教，也不同于儒家。它反對長生不死的道教觀念，也反對儒家的積極入世的人生哲學(xué)。佛教的生死觀是建立在“空”與“苦”的基石之上的。

佛教認(rèn)為人的本質(zhì)就是“空”。佛教一個主要教義叫“人空”。這個“人空”不是說空無一人，而是說人是由“五蘊”在一定的條件下暫時和合而成。并且在一定的因緣關(guān)系中輪轉(zhuǎn)不息，沒有永恒常在的自體，所以說人是空。“蘊”是“聚集”、“類別”的意思?！拔逄N”指構(gòu)成現(xiàn)實人的五種事物和現(xiàn)象，即色、受、想、行、識?！吧N”指構(gòu)成身體和世界的物質(zhì)，與我們平常指的顏色等不是一回事?！笆芴N”指由人的感覺器官所生出的苦、樂、不苦、不樂等感受?！跋胩N”是認(rèn)識直接反映的影像及形成的感覺、表象、概念等?！靶刑N”指一切精神現(xiàn)象的生起和變化活動，如計劃、目的、判斷等?！白R蘊”指統(tǒng)一前幾種活動的意識?！拔逄N”是佛教研究的重點。派別不一，識見不同，解釋也有所差異。

五蘊中，色蘊屬于物質(zhì)現(xiàn)象，其余四蘊則屬精神現(xiàn)象。五蘊和合則成人，但這種和合是暫時的，時刻變化的，不能自我決定的，失去了五蘊和合，即不能成為人，還是“空”。色是物質(zhì)現(xiàn)象，佛教講世上萬物是由地、水、火、風(fēng)“四大”組成的。就像中國古代五行

說構(gòu)成世界的物質(zhì)是金、木、水、火、土一樣?！八拇蟆币步小八拇蠓N”或“四界”。“四大”的屬性和作用：地大以堅為性，能載萬物；水大以濕為性，能包容物；火大以暖為性，能成熟物；風(fēng)大以動為性，能生長物。人以皮肉筋骨為地大，血液唾精為水大，體溫暖氣為火大，吸氣呼氣為風(fēng)大。人死了骨肉歸地，濕氣歸水，暖氣歸火，呼吸歸風(fēng)，是“四大皆空”。即使人活著，“四大”也不斷變化，地大不調(diào)則肌體筋骨出毛??；水大不調(diào)則畏寒；火大不調(diào)則發(fā)燒，風(fēng)大不調(diào)則氣喘。輕則傷身，重則死亡，也是“四大皆空”。所以佛教有“色即是空，空即是色”之說。

在受、想、行、識等精神方面也是如此。人生三十年河?xùn)|，三十年河西，滄海桑田，不斷變換，沒有一種永恒的東西，人的需要和欲望也永無滿足之時，只能永遠(yuǎn)陷于不滿足的痛苦之中。其實人們追求的幸福也是虛幻不實、變化無常并且是短暫的，因而也是空。人對此認(rèn)識不清，招致煩惱痛苦，所以空是人生必須求得解脫的根本原因。人也只有認(rèn)識了人的本質(zhì)是空，才能脫離苦海，達(dá)到永恒的涅槃境界。

佛教還認(rèn)為人生就是苦，即所謂苦海無邊，釋迦牟尼初傳道時所傳播的“四諦說”也是佛教生死面的基礎(chǔ)?！八闹B”的“諦”是真理的意思。四諦即苦諦、苦集諦、苦滅諦、證苦滅道諦，可簡稱為苦、集、滅、道四諦。苦諦說人生一切皆苦，從肉體到精神都是如此，而且過去、現(xiàn)在、未來也是苦。集諦的“集”是“因”的意思，即招致這些苦果的業(yè)因，業(yè)因的“業(yè)”意為造作，是佛教的用詞，“業(yè)”包括一切身心活動，佛教認(rèn)為業(yè)發(fā)生后不會消除，它將引起善惡報應(yīng)。滅諦講要脫離苦海，只有除去煩惱業(yè)因而達(dá)“寂滅”為樂的“涅槃”境界，所以叫滅諦。道諦講要達(dá)到涅槃境界必須修道，所以叫道諦。上述四諦，苦、集二諦為人世間的因與果，集諦為因，苦諦為果；滅、道二諦為出世間的因與果，道諦為因，滅諦為果。

在苦諦中，佛教把人生之苦概括為八苦，這八苦可以分為三類：第一類是生、老、病、

死四種生理上的痛苦，老、病、死為苦較易理解。所謂“生苦”，佛教說人在母腹之中時暗無天日，如蹲監(jiān)獄，出生時又驟然受冷寒襲擊，并進(jìn)入人生痛苦的歷程，所以生是人生痛苦之始。第二類是“愛別離”、“怨憎會”和“求不得”三種心理和感情上的苦。“從來難剪是離愁”，“愛別離”就是指相愛的親屬好友、恩愛夫妻等之間“相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘”的愁苦?！昂藿Y(jié)愁縈，風(fēng)刀難剪幾千縷”，怨恨已深，相互怨恨憎惡的人偏偏狹路相逢，這就是“怨恨會”。“人生萬事無緣足，待足是何時”，“蚊蚋睫中爭小利，蝸牛角上竊虛名，一點氣難平”，這就是“求不得”。佛教認(rèn)為人的欲望永無滿足之時，總有求之不得之事。這也是人生一苦。第三類叫“五盛陰苦”，也叫“五陰盛苦”?！拔尻帯本褪俏逄N?！拔尻幨⒖唷敝溉擞晌逄N組成，生滅變化無常，盛滿各種身心痛苦，所以人就是諸苦的綜合體。《大涅槃經(jīng)》第十二：“何等為五陰盛苦？……生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨恨會苦、求不得苦。”

佛教說苦，不僅指今生，而且是永遠(yuǎn)的，只要不能成佛，人是生生世世輪回轉(zhuǎn)生的，還要痛苦?！拜喕亍币步小皽S回”、“生死輪回”、“輪回轉(zhuǎn)生”、“流轉(zhuǎn)”、“輪轉(zhuǎn)”等，就是說人根據(jù)他生前的善行惡行，在五道中輪回轉(zhuǎn)生。

有空、苦二論和因果報應(yīng)之說，佛教順理成章地指出了人生的唯一正確目標(biāo)——涅槃?！澳鶚劇笔怯设笪姆g過來的名詞，音譯為“涅槃”、“泥洹”、“泥亙”、“般涅槃”等，意譯為“滅”、“滅度”、“寂滅”、“圓寂”等。

“涅槃是佛教修習(xí)所要達(dá)到的最高境界，一般指徹底熄滅了無明、貪欲、煩惱和痛苦，從而從生死輪回中永遠(yuǎn)解脫出來的一種精神境界。在佛教中“涅槃”就是死亡和成佛。佛教修行的最高目標(biāo)是“灰身滅智”、“捐形絕慮”、證得“阿羅漢”?！鞍⒘_漢”也叫“羅漢”，而羅漢就是佛。據(jù)《大毗婆沙論》解釋，達(dá)到此目標(biāo)有三個要義，而最后一義即達(dá)到涅槃境界，不再進(jìn)入生死輪回。他們認(rèn)為人生是苦海無邊，而死亡則是極樂。人應(yīng)該早

早結(jié)束生命，最好是焚骨揚灰（即灰身）絕滅思維和煩惱、痛苦，從而證得“羅漢果”，進(jìn)入極樂世界。所以說，生不可滅，死不可怖，肉體雖滅，而靈魂猶在，其生死觀可稱之為“靈魂不滅”的生死觀。法國哲學(xué)家蒙田說：“哲學(xué)就是學(xué)死。”真可以搬過來說“佛學(xué)即是學(xué)死”。

佛教中對死亡的稱呼，與佛教教義緊密相連，不了解佛教教義，就很難理解佛教眾多的死亡別稱。這一類中有很多別稱是音譯詞，但在長期地與中國文化交融過程中，已經(jīng)表現(xiàn)出中國佛學(xué)所特有的特色來。前人也有總結(jié)，如《釋氏要覽·送終·初亡》：“釋氏死謂涅槃、圓寂、歸真、歸寂、滅度、遷化、順世，皆一義也。”但總不完善，現(xiàn)蒐集如下。

涅槃 “涅槃”是梵語nirvana的音譯，意為“滅度”、“寂滅”等?；驈蔫笳ZParinivana意譯為“圓寂”?！爸阜鸾绦蘖?xí)的最高境界，也就是成佛。但對“涅槃”的解釋由于派別的不同也不盡相同。小乘佛教，即以釋迦為教主的原始佛教，以“灰身滅智、捐形絕慮”為涅槃，即徹底的死亡的代稱。而大乘佛教主張“二空”即不僅“人空”，而且“法空”，“法”是指一切事物和現(xiàn)象，包括物質(zhì)的和精神的、未來的、過去的和現(xiàn)在的。既然人和一切事物都是空的，因而涅槃與“生死”世間沒有區(qū)別。“放下屠刀，立地成佛”，這樣佛教就更適應(yīng)人們的心理需求，把成佛的希望放在今世，而不寄托于渺茫的死后。雖然如此，大乘教仍把涅槃當(dāng)作成佛的標(biāo)準(zhǔn)，在佛教的史籍中，通常也作為死亡的代稱，佛家外世人也可用作死亡的美稱。宋代王安石《請秀長老疏》：“巠開方便之多門，同趣涅槃之一路?！薄叭ぁ蓖ā摆叀?。徐遲《火中的鳳凰》：“這是一只火中的鳳凰，一只新生的鳳凰，它在大火中涅槃，卻從灰燼里新生?！薄澳噤　?、“泥亙”、“泥丸”等都是涅槃的不同音譯?！澳唷保╪iè，音涅），通“涅”。晉代無名氏《正誣論》：“善入泥洹，不始不終，永存綿綿?！薄豆胖{諺·時人為龐世謠》：“泥丸之日無弔賓。”

以下死亡別稱，均是佛教徒（和尚尼姑）死亡的專稱，少有指普通人死亡的。

般涅槃 “般”（bō，音波），“般涅槃”是梵語parinirvana的音譯，也譯作“般泥洹”，省稱為“涅槃”?！段簳め尷现尽罚骸搬屽热煞穑惢娚?，四十九載，乃于拘尼那城婆羅雙樹間，以二月十五日而入般涅槃。”《世說新語·言語》：“于時張（玄之）年九歲，顧（敷）年七歲，和與俱至寺中，見佛般泥洹像，弟子有泣者，有不泣者?！?p>滅 “滅”的意思是指佛教徒熄滅了生死、煩惱、貪欲、無明等的意思?！洞蟪肆x章》卷十八：“滅諸煩惱故，滅生死故，名之為滅。”“滅”是“涅槃”的意譯。《六乘義章》卷二：“涅槃無為恬泊為滅。”“恬泊”意為安靜淡泊。

滅度 南朝·梁·慧皎《高僧傳六·釋僧肇〈涅槃無名論〉》：“滅度者，言乎大患永滅，超度四流?！薄俺取敝阜?、道所謂使死者靈魂脫離地獄等苦難。《大涅槃經(jīng)·獅子吼菩薩品》：“滅生死故，名為滅度?！薄陡呱畟鳌め尩婪ā罚骸霸斩?，(道法)于定中滅度，平坐繩床，貌如恒目?！眳顷稀吨煸皞鳌返谝徽露骸搬屽饶材岱饻缍?死)后五十六億七千萬歲，彌勒下降人世而成佛。”

滅化 湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》第二分第十九章：“(達(dá)摩)常以四卷(楞枷)授學(xué)者，以天平年(公元534年至537年)前滅化洛濱?！?p>寂滅 “寂滅”意謂超脫一切境界入于不生不死之門。明代劉元卿《賢奕編·仙釋》：“清靜無為者，老氏（道家）之說也。佛氏（佛教）以為不足為，而主于寂滅。善清靜者，求以超出乎仁義禮法；而寂滅者，又求以超出乎清靜無為者也?！惫簟秳?chuàng)造十年續(xù)篇》四：“像佛教的以有生為苦諦，導(dǎo)人歸于寂滅的那種消極的辦法，二千年來已證明是不全實用的?！薄凹艤纭庇糜谒劳龅膭e稱，多用于信佛的人，猶其是僧人尼姑。宋代王禹偁《黃州齊安永興禪院院記》：“智雨者，漣水人，世姓朱氏，以至道三年十月一日寂滅。俗壽五十一?！?p>入滅 《壇經(jīng)·付囑品》：“法海上座再拜問曰：“和尚入滅之后，衣法當(dāng)付何人?！?p>冥滅 唐代孟浩然《還山貽湛法師》詩：“欲知冥滅意，朝夕海鷗訓(xùn)?！薄坝?xùn)”即解說。整句詩意為：真想明白寂滅涅槃的真正含義，且聽海鷗日復(fù)一日的解說吧。大有可意會不可言傳的意思。

示滅 唐代李華《東都圣善寺無畏三藏碑》：“山王高妙，海月圓深，因于示滅，空悲鶴林。”“鶴林”指佛陀入滅之處。佛教傳說：釋迦牟尼在拘尸那城河邊娑羅樹下涅槃。娑羅樹四方各生二株，所以稱“娑羅林”或“娑羅雙樹”。據(jù)說佛陀涅槃時，樹一時開花，樹色變白，像群鶴棲息樹頭，故稱“鶴林”。

圓寂 “圓寂”是唐代玄奘對“般涅槃”的意譯，意為寂滅，即各種功德無缺，各種罪惡寂滅凈盡。特指僧尼死亡?！端疂G傳》第一百一十九回：“你是出家人，還不省得佛門中圓寂就是死？”《景德傳燈錄·懷讓禪師》：“天寶三年八月十一日圓寂于衡岳?！?p>入寂 蘇軾《請凈慈法涌禪師入都疏》：“京師禪學(xué)之盛，發(fā)于本、秀二公，本既還山，秀復(fù)入寂?！睖猛稘h魏兩晉南北朝佛教史》第二十章：“三藏寢疾，有遺文嚴(yán)正勖示因果，以之付弟子智休。正月十一日午時入寂?！?p>示寂 “示寂”指菩薩或高僧死亡?！凹拧睘榧艤?，“示寂”意謂其寂滅只是一種示現(xiàn)，并不是真滅?！豆抛鹚拚Z錄·衢州子湖山第一代神力禪師語錄》：“（子湖和尚）唐僖宗廣明中示寂?！?p>大寂 唐代王維《工部尚書夫人贈太原郡夫人京兆王氏墓志銘》：“以某年月日，奄

歸大寂于長興里之私第?！?p>真寂 “真寂”也是涅槃之意。佛教有多種派系和學(xué)說，對于教化眾生達(dá)到涅槃境界的方法、途徑和教說也不同。在相互指責(zé)之中，認(rèn)為某些教說為“偽涅槃”，而本教說則為“真涅槃”也即“真寂”。后來，“真寂”就指僧尼死亡。蘇軾《東坡志林·記真君鑒》：“居士以憂患之余，稽首洗心，歸命真寂?！薄盎住奔垂虬荻Y?！跋葱摹敝赶礈斓男撵`，如洗心革面。

歸寂 《蓮社高賢傳·道敬法師》：“從遠(yuǎn)公出家，……遠(yuǎn)公歸寂，乃入若耶山?！泵鞔跏镭憽锻鹞嗑帯钒耍骸八伍_寶中，八十老僧道價為叢林所重，臨當(dāng)歸寂，從容示偈。”

歸真 蘇軾《寶月大師塔銘》：“瑩然摩尼，歸真于土?！?“歸真”不僅指僧尼死亡，在教中也用“歸真”作死亡的代稱。它是阿拉伯文maut的意譯，音譯為“冒臺”，意為死亡。屬于禮俗用語，亦稱“無?！?，通常指靈魂離開身體。

歸成 明代李贄《又告》：“今卓吾和尚為塔屋于茲院之山，以為他年歸成之所?！?p>遷形 唐代《禪道安禪師塔記》：“以總章元年十月七日，遷形于趙景公寺禪院?！鼻宕航B壬《兩般秋雨盦隨筆·書卒異詞》：“僧卒曰遷形，亦曰遷化。”

遷化 “遷化”的本義是變化，也可以作為“死亡”的別稱，既可用于僧尼，也可用于常人。①《壇經(jīng)·付囑品》：“師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：‘吾行矣！’奄然遷化?！被垧ā陡呱畟鳌し鹜邮病罚骸跋壬抽T法顯于獅子國，得《彌沙塞律》梵本，未被翻譯而法顯遷化?！薄吧抽T”是梵語音譯詞，指僧徒；“法顯”為僧人法名；“獅子國”即斯里蘭卡，多數(shù)斯里蘭卡人信奉佛教。

遷寂 宋代曉瑩《羅湖野錄》卷三：“潛庵源禪師……壽九十有六而遷寂?！?p>順世 前蜀貫休《聞無相道人順世》詩之三：“石霜既順世，吾師亦不住。”《景德傳燈錄·俱胝和尚》：“師將順世，謂眾曰：‘吾得天龍一指頭禪，一生用不盡?！杂櫴緶纭！薄疤忑垺笔欠鸾逃谜Z，指天與龍神。

遷神 南朝梁慧皎《高僧傳·四·慧嚴(yán)》：“嚴(yán)法師器識淵遠(yuǎn)，學(xué)道之匠，奄爾遷神，痛悼于懷。”《續(xù)高僧傳·釋慧超傳》：“以普通七年五月十六日遷神于寺房。”

神遷 《隆禪法師碑》：“以大足元年十月廿二日神遷，春秋六十有二?！?p>坐化 “坐化”指僧人安坐而死。《資治通鑒·后晉開元三年》的注解說：“崇信釋氏而學(xué)其學(xué)，專一而靜者，其死也，能結(jié)趺端坐如生，謂之坐化?！薄痘ㄔ潞邸返谒氖嘶兀骸吧勒呷酥Ｊ?，就像那草木春榮秋落一般，成仙的尸解，成佛的坐化?？偸且凰馈！?p>滅化 湯用彤《漢魏南北朝佛教史》：“達(dá)摩常以四卷《楞枷》授學(xué)者，以天平年前滅化于洛濱?！?p>順化 明代唐順之《吳氏墓記》：“頗似能視死如歸，而知生之不可貪，死之不足患，庶幾委命而順化。”“庶幾”意為“但愿”；“委命”指聽任命運安排。

順寂 晉代無名氏《蓮社高賢傳·慧遠(yuǎn)法師》：“師以世情難割，乃制七日展哀，至期始順寂，即義熙十二年八月六日也?！彼宕偂稊z山棲霞寺碑》：“禪師自識終期，欣譫瑞應(yīng)，以建武四年于此寺順寂?！?p>委化 唐代權(quán)德輿《洪州開元寺石門道一禪師塔碑銘》：“（道一）忽謂入室弟子曰：

‘吾至二月當(dāng)還，爾其識之?！笆俏?，如合符節(jié)?！彼未K轍《逍遙聰禪師塔碑》：“予自高安移宰績溪，未幾而全委化。”清代袁枚《隨園詩話》卷十二：“初十日，榜發(fā)，余獲雋，而先生即于是日委化?！?p>委順 “委順”語出《莊子·知北游》：“性命非汝有，是天地之委順也。”“委”即委托，囑咐。莊子這句話是說：性命不是你所保有的，是天地自然的委會。后來這個詞就用來特指僧人死亡?！毒暗聜鳠翡洝せ劭纱髱煛罚骸埃ǖ灾儋┘訋熞苑欠ǎ瑤熲晃?，識者謂之償債?！?“師”指慧可大師；“識者”是有見識的人；“償債”即佛教所說的因果報應(yīng)的報應(yīng)，前世有罪于人如負(fù)債，后世得到惡報以還債。

解脫 “解脫”本義為解除、釋放。后梵語Vinukta音譯為“解脫”，即佛教所說修道達(dá)到最后階段，擺脫世俗煩惱和束縛而得到精神上的自由。也指長期修道已達(dá)到佛教的最高修習(xí)境界，斷絕“生死”、“痛苦”、“輪回”等，與涅槃意義相同?！冻晌ㄗR論述記》：“言解脫者，體即圓寂?！鼻宕褩啞秶[亭雜錄·劉文清》：“薨時毫無疾病，是日猶開筵款客，至晚端坐而逝，鼻注下垂寸余，亦釋家所謂善解脫者。”

解形 “解形”原指息影、隱居或脫身，后亦指解脫。清代紀(jì)昀《閱微草堂筆記·槐西雜志三》：“欲以此金鑄銅佛送西山潭柘寺供養(yǎng)，冀仰讬佛佑，早得解形?！?p>大自在 王安石的《贈僧》詩說：“亦欲心如秋水靜，應(yīng)須身如嶺云閑?！边@是說佛家所要達(dá)到的心離煩惱、進(jìn)退無礙、無牽無掛、自由自在的境界。這種“大自在”與涅槃同義。清代袁枚《隨園詩話》卷五曾引清代符曾的詩：“心死便為大自在，魂歸仍返小玲瓏?！?p>死賊 “死賊”也是佛教語中的死亡?！栋儆鹘?jīng)·地得金錢喻》：“今日管此事，明日

造彼事，樂若不觀苦，不覺死賊至?！泵鞔_地表現(xiàn)出佛教人生是苦和消極避世的思想。正如可旻寫的詞《漁家傲·贊凈土》：“萬事到頭無益己，尋思只有修行是?！?p>舍壽 “舍壽”就是舍棄壽命，也就是死。《金石萃編·唐濟(jì)度寺尼蕭法愿墓志》：“龍翔三年八月廿六日舍壽于濟(jì)度寺之別院，春秋六十三?！?p>舍命 “舍命”也指死亡?；垧ā陡呱畟鳌ち?xí)禪·釋法緒》：“盛夏于室中舍命，七日不臭，尸左側(cè)有香，經(jīng)旬乃歇?！?p>舍身 “舍命”、“舍壽”都是佛教提倡的。佛教有“舍身飼虎”的故事，說的是釋迦牟尼前世是摩訶羅陀國王的小兒子摩訶薩垂，有一天在竹林里，他看見有七只小老虎圍著一只瘦弱的母老虎求食，于是就大發(fā)慈悲之心，舍棄自己的身體喂了饑餓的老虎。在佛教認(rèn)為這是一種功德，與其教義有密切聯(lián)系。在佛教興起的初期，印度有大量佛教徒自殺以求解脫。中國的泰山也有一個舍身崖，從前有信仰佛教的人由此跳下崖去，以為可以解除各種罪孽而達(dá)到涅槃境界。明代人俞弁《山樵暇語》卷五說：“泰山有舍身崖，歲有男婦往焉，以身投于崖下，謂之舍身。太傅王世昌越有詩云：‘舍身崖下深難測，每 輕生世上人。我亦有身偏自重，舍時除是為君親?！绷硗狻吧嵘怼币灿小吧釛壣钡囊馑?，用于為國家、人民和正義事業(yè)而犧牲自己的人，如董存瑞舍身炸碉堡。再如陳去病《輯〈陸沉叢書〉初集竟題首》詩：“誓死肯從窮發(fā)國，舍身齊上斷頭臺?！?p>永生 佛教認(rèn)為涅槃死后，可進(jìn)入西方極樂世界，即凈土，不再有生死輪回，人們的壽命都無限無量。佛教徒所念的“阿彌陀佛”就是極樂凈土的佛名，“阿彌陀”的意思即無量壽。壽命無量就是永生，所以“永生”與涅槃為同一境界。唐代善導(dǎo)《觀經(jīng)疏玄義分》：“開示長 之苦因，悟入永生之樂果。”這是佛教的“永生”。而教認(rèn)為其教徒死后靈魂可以升入天堂，永享幸福歡樂，所以也叫“永生”。巴金《春》十二：“她（指

琴）好象就立在天堂的門前，一舉步就可以得到永生的幸福一樣。”