從認(rèn)知語言學(xué)翻譯觀角度看影視翻譯中譯者主體性的發(fā)揮

摘 要：本文從認(rèn)知語言學(xué)翻譯觀出發(fā)，從客體、過程、目的以及標(biāo)準(zhǔn)等四個(gè)方面審視影視作品中譯者主體性的發(fā)揮，以期為影視翻譯中譯者主體性的闡釋提供一個(gè)不同的視角。 關(guān)鍵詞：認(rèn)知語言學(xué)；譯者主體性；影視翻譯 一、認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀

認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀認(rèn)為，“翻譯是以現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)為背景的認(rèn)知主體所參與的多重互動(dòng)作用為認(rèn)知基礎(chǔ)的，讀者兼譯者在透徹理解源語語篇所表達(dá)的各類意義的基礎(chǔ)上，盡量將其在目標(biāo)語言中表達(dá)出來，在譯文中應(yīng)著力勾畫出作者所欲描寫的現(xiàn)實(shí)世界和認(rèn)知世界?！闭J(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和認(rèn)知的制約作用，重視交際過程中三個(gè)環(huán)節(jié)要素（作者、作品與讀者）間的互動(dòng)關(guān)系，追求并倡導(dǎo)解釋的合理性和翻譯的和諧性。具體來說，認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀主要體現(xiàn)在以下六個(gè)觀點(diǎn)：翻譯的體驗(yàn)性、翻譯的多重互動(dòng)性、翻譯的創(chuàng)造性、翻譯的語篇性、翻譯的和諧性和翻譯的“兩個(gè)世界”。 二、譯者主體性

中國翻譯界長期以來也將“忠實(shí)”視為翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)，在理論上有“信、達(dá)、雅”“等值”“化境”等概念。這些概念從本質(zhì)上說都是把原文看作絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，同樣也以是否忠實(shí)于原文作為評(píng)判準(zhǔn)則，而忽略了譯者的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。隨著翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向，尤其是受到文化操控學(xué)派的影響，譯者主體性這一問題日益受到重

視。學(xué)者陳大亮否定了“原作者為翻譯主體”的觀點(diǎn)，闡釋了譯者作為翻譯活動(dòng)唯一主體的依據(jù)，并明確指出一旦解決了譯者主體性問題，翻譯研究的其他問題也將迎刃而解。

當(dāng)然，譯者主體性在肯定譯者在翻譯過程中的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的同時(shí)，還規(guī)定了譯者受到客觀制約的受動(dòng)性。陳大亮指出在理解譯者主體性內(nèi)涵時(shí)要避免走向兩種極端：“一是無視客體的制約性，過分夸大主體能動(dòng)性；二是過分強(qiáng)調(diào)客體的制約性，完全排除主體能動(dòng)性?！币虼?，在翻譯的過程中，該如何更好地發(fā)揮譯者主體性，把握好得與失的量度及過與不足的平衡，是每個(gè)譯者都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考的問題。

三、從認(rèn)知語言學(xué)翻譯觀角度看影視翻譯中譯者主體性的發(fā)揮 影視業(yè)的發(fā)展至今已過百年，經(jīng)過幾代譯者的努力和實(shí)踐，現(xiàn)在我們已經(jīng)走出了完全復(fù)寫原作或原作思想的局限，譯者已將影視翻譯發(fā)展為翻譯思維中融入自己主觀審美意向的一種藝術(shù)創(chuàng)造。認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀明確了譯者主體性發(fā)揮的對(duì)象、過程和目的，也規(guī)定了影視翻譯中譯者主體性發(fā)揮過程中應(yīng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)。 （一）譯者主體性發(fā)揮的對(duì)象：原文語篇

翻譯的認(rèn)知語言學(xué)模式認(rèn)為“翻譯的基本單位不是單詞、也不是單個(gè)句子，而是語篇”。具體到影視翻譯，在翻譯過程中突出語篇的整體性尤為重要。連貫的語篇是已儲(chǔ)存于人們頭腦中，并為人們所廣泛接受和遵循普遍認(rèn)知模式的語篇，是外在和內(nèi)在語篇連貫相

互作用的結(jié)果。語篇連貫不僅是結(jié)構(gòu)銜接或語篇形式上的一致，同時(shí)也是語言外在因素，如譯者心理、認(rèn)知、美學(xué)傾向和翻譯目的這些與語篇理解非常相關(guān)的因素的結(jié)合。當(dāng)語篇所提供的信息符合一種認(rèn)知模式，觀眾就能通過它們進(jìn)行搭橋聯(lián)系，從而獲得語篇的連貫性，解讀整個(gè)語篇，獲得其信息。譯者在發(fā)揮其自身主體性時(shí)必須以原作語篇為基本單位，樹立良好的語篇意識(shí)，從而達(dá)到對(duì)語篇整體意義的完整把握。

（二）譯者主體性發(fā)揮的過程：體驗(yàn)、互動(dòng)與再創(chuàng)造

認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀認(rèn)為翻譯具有體驗(yàn)互動(dòng)性。首先，無論是作者的創(chuàng)作過程，還是譯者對(duì)原文的選擇和理解過程都是對(duì)客觀世界的體驗(yàn)認(rèn)知，體驗(yàn)是認(rèn)知的本源。其次，體驗(yàn)的過程也是一個(gè)多重互動(dòng)的過程，這里的多重互動(dòng)包括：人（作者、譯者和讀者）與現(xiàn)實(shí)、人與原文、人與譯文及作者與讀者、譯者與讀者間復(fù)雜交錯(cuò)的歷史、心理、文化互動(dòng)。因此，翻譯是建立在對(duì)客觀世界體驗(yàn)互動(dòng)基礎(chǔ)上的一種認(rèn)知活動(dòng)。

認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀同時(shí)認(rèn)為翻譯具有創(chuàng)造性，翻譯是“創(chuàng)而有度”的過程。一方面，翻譯的體驗(yàn)互動(dòng)性構(gòu)成了翻譯之所以可行的理論基礎(chǔ)，因?yàn)槿撕腿酥g具有共通性，這樣約束了翻譯創(chuàng)造度的范圍；另一方面，翻譯的創(chuàng)造性為同一文本多種理解和譯法提供了理論依據(jù)，這是因?yàn)檎J(rèn)知具有的主觀性。翻譯的這兩種特性正好構(gòu)成一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面，對(duì)立又統(tǒng)一地共存于矛盾統(tǒng)一體中。

每個(gè)譯者都有自己獨(dú)特的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、領(lǐng)悟能力、性格情趣乃至文化偏見等，在譯文的構(gòu)建階段，所有這些因素都不可避免地介入到譯文的重構(gòu)過程。所以一部影視的幾種譯本決不會(huì)相同，每種譯本里面除了原作者之外，還應(yīng)該有一個(gè)譯者自己。正是由于譯者解讀原文時(shí)的合理偏見，以及重構(gòu)譯文的獨(dú)特風(fēng)格，使得譯文或多或少地偏離原文，只能是原文無限接近，循環(huán)上升，而絕不會(huì)是對(duì)原文亦步亦趨的頂禮膜拜。這正說明了翻譯的過程在一定程度上就是譯者發(fā)揮主體性進(jìn)行體驗(yàn)、互動(dòng)及再創(chuàng)造的過程。如美國影片《羅馬假日》（roman holiday）中有這樣一段對(duì)話：

journalist： which of the cities that you visited did you highness enjoy the most？

princess： each in its way was unforgettable. it would be difficult to… rome. by all means， rome. i will cherish my visit here in memory as long as i live. 譯者是是這樣翻譯的：

記者：公主殿下對(duì)于所訪問過的城市中印象最深的是哪一個(gè)呢？ 公主：每個(gè)城市都各具特色而令人難忘，很難……羅馬，無疑是羅馬。我會(huì)珍惜在這里的記憶，直到永遠(yuǎn)！ （周嬋譯本）

在這段翻譯中，譯者通過與原文的互動(dòng)，認(rèn)識(shí)到這是發(fā)生在記者與公主之間的一段對(duì)話，因此在翻譯中應(yīng)充分體現(xiàn)說話者的身份和

特色。記者的問話簡(jiǎn)要明了，符合記者提問風(fēng)格。公主的回答氣度非凡，體現(xiàn)公主富于教養(yǎng)的高雅氣質(zhì)。這樣翻譯使得人物的語言鮮活起來。

影視翻譯的過程是一個(gè)再創(chuàng)造的過程，但這并不意味譯者可以隨心所欲地理解和詮釋作品。雖說有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特，譯者可以發(fā)揮其主體性盡可能消解原文本中的空白點(diǎn)和未定點(diǎn)，但原文文本是譯者理解和創(chuàng)造的基礎(chǔ)，已為譯者再創(chuàng)作劃定了框架，譯者所有的努力都不應(yīng)跳出這個(gè)框架。總之，譯者的創(chuàng)造須把握度的原則。否則，翻譯最終必將淪為譯者以創(chuàng)造之名，行背叛之實(shí)的文字游戲。

（三）譯者主體性發(fā)揮的目的：再現(xiàn)“兩個(gè)世界”

“兩個(gè)世界”即現(xiàn)實(shí)世界和認(rèn)知世界。在認(rèn)知語言學(xué)翻譯觀模式下，要求應(yīng)盡量譯出原作者和語篇的兩個(gè)世界的認(rèn)識(shí)和描寫。而在理解和再現(xiàn)作品“兩個(gè)世界”時(shí)，其中必然有譯者有意或無意“兩個(gè)世界”的介入。因此，筆者認(rèn)為，譯者主體性發(fā)揮的目的是要在譯文中充分地再現(xiàn)原作者、原作及譯者所滲透的“兩個(gè)世界”。 陳大亮曾將原作者的創(chuàng)作過程與譯者的翻譯過程描述為這樣一個(gè)圖示：“客觀世界→作者→本文∥本文→譯者→譯文”。從這里我們可以看出，作者創(chuàng)作的結(jié)果是本文，而譯者的翻譯開始于本文，但譯者面對(duì)的本文卻不同于作者創(chuàng)作的本文，所以中間用符號(hào)“∥”分開，以示區(qū)別。這是因?yàn)?，語篇一經(jīng)問世，便與原文作者相脫離，

解除了原來的語境關(guān)系，與不同時(shí)代的譯者重建新的語境關(guān)系。譯者應(yīng)是在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上經(jīng)過對(duì)原作者、原作的體驗(yàn)認(rèn)知加工，且滲透入譯者自身的現(xiàn)實(shí)和認(rèn)知世界以再現(xiàn)作品的“兩個(gè)世界”。 （四）譯者主體性發(fā)揮的標(biāo)準(zhǔn)：和諧翻譯

和諧翻譯這一概念是由鄭海凌教授首先提出的，他闡釋道，和諧翻譯應(yīng)以“適中”與“得當(dāng)”為核心，從而形成一種普通的、和諧的關(guān)系體系；譯者在翻譯過程中應(yīng)隨時(shí)隨地選擇一種最為正確、與各方面的關(guān)系最為協(xié)調(diào)的表達(dá)方式。和諧翻譯要求既要忠實(shí)原文，又要照顧讀者的可接受度，還要綜合考慮翻譯中的各要素，是一種關(guān)注整體、講究協(xié)調(diào)、把握分寸、不走極端的翻譯觀。

在翻譯的認(rèn)知語言學(xué)模式下，翻譯要達(dá)到和諧，譯者就必須在尊重原作者和原文的基礎(chǔ)上努力處理好作者、文本、譯者、讀者和客觀世界各要素間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的同時(shí)考慮到體驗(yàn)和認(rèn)知這兩個(gè)要素的制約作用。

如奧斯卡愛情悲劇經(jīng)典《魂斷藍(lán)橋》（waterloo bridge）中有這樣一段對(duì)話：

kitty： oh captain， captain！ wait a minute. i’m kitty， myra’s friend. where do you want to meet her？ roy： what， myra？ oh， how do you do？

kitty： i do very well， thank you， but where do you want to meet her？

roy： i … but she refused.

kitty： oh， take no notice. the old dragon made her write that.

上文可以這樣翻譯：

凱蒂：噢，上尉，上尉！等等。我是凱蒂·瑪拉的朋友。你想在什么地方見她？

羅伊：什么，瑪拉？噢，你好。

凱蒂：我很好，謝謝，你想在什么地方見她？ 羅伊：我……可她拒絕了。

凱蒂：噢，別介意。是那龍夫人讓她那么寫的。

如果這樣翻譯，中國觀眾可能會(huì)納悶，影片怎么將“龍夫人”和說話者明顯帶有厭惡感的老夫人相提并論呢？殊不知，東西方文化中賦予了龍不同的文化意象。在東方文化中，龍是一種神圣的象征，有尊貴、吉祥、權(quán)威之意；而在西方，龍是一種兇殘的怪物，現(xiàn)代英語中dragon指的是兇暴之徒或嚴(yán)厲透頂?shù)娜恕Ｋ愿鶕?jù)中國的社會(huì)文化、風(fēng)俗習(xí)慣，譯者將這句話譯為：噢，別介意。是那老女人讓她那么寫的。 （周嬋譯本）

dragon由原本意“龍夫人”譯為“老女人”，從語篇意義上既與前面老婦人兇悍嚴(yán)厲的形象相呼應(yīng)，又表明了說話者對(duì)其的厭惡之情，指代明確，這樣翻譯使得中英文達(dá)到了和諧一致的效果。

我們強(qiáng)調(diào)譯者主體性，并不是說譯者可以不顧原文而擅自借題或離題發(fā)揮，天馬行空地一味表達(dá)自己的觀點(diǎn)、看法、審美意識(shí)和審美理想。它必須以尊重原文為前提，不能反客為主。談譯者主體性地位的前提是譯文沒有硬傷——誤譯或假譯。需在盡可能發(fā)揮譯者主體性的同時(shí)，把握得與失的量度及過與不足的平衡。翻譯的認(rèn)知語言學(xué)模式為闡釋譯者主體性的發(fā)揮提供了一個(gè)不同的視角。從譯者主體性發(fā)揮的對(duì)象，到譯者主體性發(fā)揮的過程，再到譯者主體性發(fā)揮的目的及標(biāo)準(zhǔn)，都從認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀那里得到了完美的詮釋。本文只是把認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀同譯者主體性相結(jié)合對(duì)影視翻譯進(jìn)行了初探。如何更為恰當(dāng)?shù)貜恼J(rèn)知語言學(xué)角度對(duì)影視翻譯中譯者主體性發(fā)揮進(jìn)行闡釋，尚有很多課題值得探究。 參考文獻(xiàn)：

[1]王寅.認(rèn)知語言學(xué)[m].上海：上海外語教育出版社，2007. [2]陳大亮.誰是翻譯主體[j].中國翻譯，2004，（02）. [3]鄭海凌.文學(xué)翻譯學(xué)[m].鄭州：文心出版社，2000. [4]周嬋.英文經(jīng)典電影腳本匯編（上、下冊(cè)）[m].廣州：廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2001.