[目標(biāo)導(dǎo)航] 1.了解宗教改革首先在德意志開(kāi)始的原因。(重點(diǎn))2.理解馬丁·路德宗教改革的歷史背景和內(nèi)容。(重點(diǎn))3.認(rèn)識(shí)馬丁·路德宗教改革的實(shí)質(zhì)和歷史作用。(難點(diǎn))

一、“九十五條論綱” 1．原因

(1)根本原因：四分五裂的局面阻礙了德國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (2)主要原因：羅馬教會(huì)對(duì)德國(guó)進(jìn)行神權(quán)統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)搜括。 ①經(jīng)濟(jì)：教會(huì)是德意志最大的封建主。

②政治：教權(quán)凌駕于王權(quán)之上；極力阻礙德意志的統(tǒng)一。 (3)思想因素：馬丁·路德深受人文主義思想影響。

(4)直接原因：1517年，教皇派人到德意志兜售“贖罪券”。

2．發(fā)表：1517年10月，馬丁·路德發(fā)表《關(guān)于贖罪券的九十五條論綱》，簡(jiǎn)稱“九十五條論綱”。

3．影響：揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕。

[思維點(diǎn)撥]

1．天主教統(tǒng)治的腐朽激化了社會(huì)矛盾、新舊文明的矛盾沖突加劇、德意志近代化的發(fā)展要求，這一切決定了宗教改革必然首先在德意志地區(qū)展開(kāi)。

2．教會(huì)兜售“贖罪券”，引起各階層人民的憤怒，成為馬丁·路德宗教改革的直接原因。

二、馬丁·路德宗教改革的主要內(nèi)容 1．宗教思想

(1)理論基礎(chǔ)是“因信稱義”，認(rèn)為人只有內(nèi)心信仰虔誠(chéng)，才能與上帝直接溝通。 (2)堅(jiān)持《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威。每個(gè)信徒都完全可以對(duì)《圣經(jīng)》的含義做出個(gè)人的價(jià)值判斷與理解。

(3)人人都能與上帝直接溝通，人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的。

2．宗教儀式：主張減少教堂、修道院，簡(jiǎn)化宗教儀式 ，提出神職人員也可以結(jié)婚生子。

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3．世俗權(quán)力

(1)國(guó)家權(quán)力為神所授，是唯一合法的權(quán)力，世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)并支配教權(quán)。 (2)德意志應(yīng)當(dāng)停止向教廷納貢，取消教廷的最高宗教司法權(quán)，建立本民族的教會(huì)。 [特別提示]

“因信稱義”否定了天主教會(huì)的“因行稱義”修行觀，適應(yīng)了工商業(yè)市民階層和新興的資產(chǎn)階級(jí)的利益需求，沉重打擊羅馬天主教會(huì)的思想控制。

三、馬丁·路德改革對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的沖擊 1．對(duì)德意志：沖擊天主教會(huì)統(tǒng)治。

(1)改革主張迅速傳播，不少宗教團(tuán)體接受了路德新的宗教思想。

(2)掀起反羅馬教廷的風(fēng)潮，推動(dòng)了下層民眾的反封建斗爭(zhēng)，引發(fā)了閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民，沉重打擊了天主教會(huì)和封建勢(shì)力。

(3)把《圣經(jīng)》譯成德文，推動(dòng)宗教改革拓展，也推動(dòng)了德意志民族語(yǔ)言的發(fā)展。 (4)1555年，德意志確立“教隨國(guó)定”原則，路德派取得合法地位。

2．對(duì)歐洲：了人們的思想，出現(xiàn)了新的教派，稱為新教，首次在天主教神權(quán)統(tǒng)治體系中打開(kāi)缺口，為歐洲其他國(guó)家和地區(qū)的宗教改革開(kāi)辟了道路。 [思維點(diǎn)撥]

馬丁·路德宗教改革的實(shí)質(zhì)及意義

馬丁·路德宗教改革反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，實(shí)質(zhì)上是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，為德意志資本主義的進(jìn)一步發(fā)展解除了精神枷鎖。 [史論要旨]

1．16世紀(jì)初，德意志四分五裂的局面不僅嚴(yán)重阻礙了德意志社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還使得天主教會(huì)有很大的影響力。

2．馬丁·路德的宗教思想，是對(duì)天主教會(huì)和羅馬教皇特權(quán)的否定，沉重打擊了天主教會(huì)思想統(tǒng)治，起到思想的作用，客觀上促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。 [知識(shí)圖示]

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主題 馬丁·路德宗教改革的內(nèi)容

史料一 我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神的本身，正如……所寫(xiě)的：“①義人必因信得生”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：《福音書(shū)》表現(xiàn)了神的裁判，慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人。

——馬丁·路德《拉丁文作品第一卷序言》

史料二 上面所說(shuō)的，雖然只就新興的中等階級(jí)必然要同現(xiàn)存的教會(huì)發(fā)生沖突這方面提到了兩點(diǎn)，但已經(jīng)足以證明：第一，在反對(duì)羅馬教會(huì)權(quán)力的斗爭(zhēng)中，最有直接利害關(guān)系的階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)；第二，當(dāng)時(shí)反對(duì)封建制度的每一種斗爭(zhēng)，②都必然要披上宗教的外衣，必然首先把矛頭指向教會(huì)。

——恩格斯《〈社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展〉英文版導(dǎo)言》

[史料解讀]

①體現(xiàn)了“因信稱義”的主張?！傲x人”是指靈魂得到拯救的人，靈魂得到拯救的關(guān)鍵是對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰，而不在于繁縟的儀式和向教會(huì)捐贈(zèng)等“善行”。 ②指出了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的形式，即“披上宗教的外衣”。 [問(wèn)題思考]

(1)依據(jù)史料一概括馬丁·路德宗教改革的基本觀點(diǎn)有何意義。

提示 “因信稱義”否定了教皇的神權(quán)地位，否定了羅馬教廷支配下的天主教會(huì)存在的必要性。

(2)依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析恩格斯的觀點(diǎn)。

提示 羅馬天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙了歐洲資本主義的發(fā)展，這必然會(huì)引起新興資產(chǎn)階級(jí)的反對(duì)；由于資本主義發(fā)展尚處于手工工場(chǎng)階段，資產(chǎn)階級(jí)力量還很弱小，這種斗爭(zhēng)必然要披上宗教的外衣。 [史論總結(jié)]

馬丁·路德的宗教改革思想體現(xiàn)新興資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)和政治要求

(1)因信稱義是馬丁·路德宗教改革的核心主張，它把靈魂得救的決定權(quán)由教皇、教士手中轉(zhuǎn)移到個(gè)人，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)自由、平等的要求。

(2)認(rèn)為宗教的最高權(quán)威是《圣經(jīng)》，不是教會(huì)，從而否定了天主教會(huì)神學(xué)說(shuō)教的壟斷地位。 (3)與上帝溝通不需要教會(huì)和神父作中介，這樣就否定了教士、教廷、教皇的權(quán)威。 (4)反對(duì)購(gòu)買(mǎi)贖罪券，主張簡(jiǎn)化宗教儀式，建立廉儉教會(huì)，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)追求資本原始積累的要求。

(5)主張全體信徒皆教士，體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)追求地位平等的思想。

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1．16世紀(jì)初，德意志有一句諺語(yǔ)說(shuō)：“德意志是教皇的奶牛。”下面漫畫(huà)形象地說(shuō)明了( )

A．羅馬教皇對(duì)德意志搜刮掠奪 B．羅馬教皇對(duì)德意志的重視 C．德意志的畜牧業(yè)發(fā)達(dá) D．德意志與教皇的關(guān)系密切 答案 A

解析 漫畫(huà)寓意德意志在教皇掠奪下由健康走向衰亡，諷刺的是教皇掠奪對(duì)德意志的危害，故A項(xiàng)正確。

2．馬丁·路德提出“因信稱義”的主張，認(rèn)為只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可得救。這一主張( ) A．加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威 B．鞏固了民眾的宗教信仰 C．摧毀了教會(huì)的思想 D．?dāng)U大了教會(huì)的影響 答案 C

解析 A、C選項(xiàng)矛盾，C項(xiàng)符合題意和史實(shí)，所以選C項(xiàng)。 3．下列關(guān)于馬丁·路德宗教改革影響的表述中，不正確的是( ) A．為歐洲國(guó)家的宗教改革開(kāi)辟了道路 B．促進(jìn)了德意志民族語(yǔ)言的發(fā)展 C．16世紀(jì)末取得合法地位 D．沖擊了羅馬天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治 答案 C

解析 1555年，德意志的新、舊教諸侯簽訂和約，規(guī)定“教隨國(guó)定”的原則，從此路德派取得合法地位。

4．(2016·廈門(mén)高二質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。

材料一 自從路德說(shuō)出了人們必須用《圣經(jīng)》本身或用理性的論據(jù)來(lái)反駁他的教義這句話以后，人類的理性才被授予解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而且這理性在一切宗教領(lǐng)域中才被認(rèn)為是最

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高裁判者。 ——H·海涅《德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》

材料二 路德認(rèn)為教權(quán)所轄范圍僅涉及靈魂，不應(yīng)涉及金錢(qián)、土地以及世俗的行政、司法權(quán)力，不能干預(yù)國(guó)家事務(wù)。在國(guó)家管理上，國(guó)王的權(quán)力是唯一合法的?！乱庵镜淖诮滩荒苁橇_馬的臣屬，德意志的牧師、僧侶應(yīng)享有自己的宗教權(quán)利。

——邢來(lái)順、李富森《馬丁·路德民族思想的研究》

(1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)，指出路德關(guān)于個(gè)人信仰的基本主張。分析“這理性在一切宗教領(lǐng)域中才被認(rèn)為是最高裁判者”所產(chǎn)生的歷史作用。

(2)材料二中路德的思想，從內(nèi)容上看主要涉及哪兩對(duì)關(guān)系？結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明這些思想的政治影響。

答案 (1)主張：個(gè)人信仰的唯一依據(jù)是《圣經(jīng)》；因信稱義。

作用：使人獲得了信仰的自主權(quán)；否定了天主教會(huì)的權(quán)威；促進(jìn)了思想；發(fā)展了人文主義。(任答兩點(diǎn)即可)

(2)關(guān)系：教權(quán)與王權(quán)(教會(huì)與國(guó)家)；羅馬教廷與德意志教會(huì)。

影響：沖擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治；促使政教分離；有利于民族教會(huì)的建立；促進(jìn)民族國(guó)家的形成和發(fā)展。(任答兩點(diǎn)即可)

解析 第(1)問(wèn)第一小問(wèn)基本主張，結(jié)合材料一“人們必須用《圣經(jīng)》本身或用理性的論據(jù)來(lái)反駁他的教義”可知，路德認(rèn)為個(gè)人信仰的唯一依據(jù)是《圣經(jīng)》，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，路德的主張是“因信稱義”。第二小問(wèn)歷史作用，結(jié)合所學(xué)回答即可。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)關(guān)系，結(jié)合材料二“教權(quán)所轄范圍僅涉及靈魂……不能干預(yù)國(guó)家事務(wù)。德意志的宗教不能是羅馬的臣屬，德意志的牧師、僧侶應(yīng)享有自己的宗教權(quán)利”可知，材料二中路德的思想主要涉及教權(quán)與王權(quán)、羅馬教廷與德意志教會(huì)的關(guān)系；第二小問(wèn)政治影響，可以從對(duì)天主教會(huì)、世俗權(quán)力、民族國(guó)家的發(fā)展等政治方面的影響回答。

[基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)]

1．(2016·晉江高二期中)對(duì)如圖“兜售贖罪券”的說(shuō)法不正確的是( )

A．是天主教會(huì)搜刮錢(qián)財(cái)?shù)囊环N手段 B．是激化天主教會(huì)和德意志矛盾的導(dǎo)火線

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C．可以使教徒贖清自己的罪行

D．16世紀(jì)中期，在各方反對(duì)聲中廢止了這一做法 答案 C

解析 據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，1517年，教皇利奧十世以維修羅馬圣彼得大教堂為名，派人到德意志兜售贖罪券，聲稱可以用來(lái)抵消世間的一切罪惡。此舉引起了德意志各階層的憤怒，馬丁·路德強(qiáng)烈反對(duì)，發(fā)表《九十五條論綱》，揭露贖罪券的荒謬，揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕。分析選項(xiàng)，C符合題意。

2．1517年，為反對(duì)教皇借兜售贖罪券盤(pán)剝百姓，路德貼出了“九十五條論綱”。當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層都對(duì)“論綱”表現(xiàn)出濃厚的興趣。可以說(shuō)“論綱”點(diǎn)燃了第一次德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)即宗教改革的火焰。這說(shuō)明( ) A．神學(xué)禁錮了人們的頭腦 B．羅馬教皇是歐洲封建主 C．當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾相當(dāng)尖銳

D．“論綱”充分反映了資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)利益和要求 答案 C

解析 注意材料信息“當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層都對(duì)‘論綱’表現(xiàn)出濃厚的興趣”，之所以出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)在思想上天主教會(huì)對(duì)歐洲人民進(jìn)行嚴(yán)密的精神統(tǒng)治；在經(jīng)濟(jì)上天主教會(huì)大肆搜刮歐洲各國(guó)人民；在政治上天主教會(huì)干涉各國(guó)的內(nèi)政，引起歐洲許多君主和貴族的不滿，因此教會(huì)與德意志各階層的社會(huì)矛盾十分尖銳，故C項(xiàng)正確。

3．(2017·成都高二檢測(cè))《歐洲文藝復(fù)興史》中寫(xiě)道，“《九十五條論綱》原本只是那個(gè)時(shí)代教會(huì)改革呼聲中的一聲……他劃著一支火柴本來(lái)是為了看清腳下的路，卻點(diǎn)燃了整片森林”。文中的“他”劃燃火柴的地點(diǎn)位于下圖中的 ( )

A．① B．② C．③ D．④ 答案 C

解析 《九十五條論綱》為馬丁·路德的著作，他在德國(guó)開(kāi)始了宗教改革，故“劃燃火柴的地點(diǎn)”是德國(guó)，圖中①為英國(guó)，②為法國(guó)，③為德國(guó)，④為瑞士，故C正確。

4．(2017·西寧高二檢測(cè))路德認(rèn)為，“上帝是全能的，但是，信者就是上帝”。“上帝并不是一成不變的，他使他的意念服從于我們的意志?！鄙鲜鲇^點(diǎn)( )

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A．培育了精神生活中的個(gè)人自由傾向 B．樹(shù)立起了躬行勤儉的個(gè)人神職觀念 C．以人的無(wú)上價(jià)值否定了上帝的存在 D．強(qiáng)調(diào)依賴上帝獲得救贖的信仰原則 答案 A

解析 由“信者就是上帝”“他使他的意念服從于我們的意志”可知上帝的意志服從個(gè)人的意志，故本題選A。

5．(2016·深圳高二期中)“上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛(ài)慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為。”馬丁·路德這段話旨在( ) A．否定神的重要性 C．抨擊制度 答案 B

解析 根據(jù)材料的關(guān)鍵信息“靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為”即“因信稱義”，強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝信仰的重要性。A說(shuō)法錯(cuò)誤；B符合題意；C、D與題干材料的含義不符。 6．馬丁·路德認(rèn)為：人的“原罪”使得人的本性敗壞，只有內(nèi)心信仰虔誠(chéng)，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦修與事功都達(dá)不到這個(gè)目的。馬丁·路德這一主張的意義在于( )

A．否定了天主教會(huì)的作用及其神學(xué)權(quán)威 B．確立了“教隨國(guó)定”的原則 C．打擊了羅馬天主教會(huì)的勢(shì)力 D．維護(hù)了德意志各階層的利益 答案 A

解析 馬丁·路德宗教思想的核心是“因信稱義”，每個(gè)人都可以憑借自己的虔誠(chéng)信仰得到拯救，生活中從事一切正當(dāng)手藝和職業(yè)都是善功，A項(xiàng)符合題意；B、C兩項(xiàng)說(shuō)法正確，但不符合題意，D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，均排除。 [能力提升]

7．閱讀材料，完成下列要求。

材料一 教皇須讓我國(guó)不再忍受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)……教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)。

——馬丁·路德《九十五條論綱》

材料二 路德并未采取步驟把他的肯定命題(注：《九十五條論綱》)散布民間。他只邀請(qǐng)學(xué)者來(lái)辯論以及顯要者來(lái)闡釋，但別的人暗暗地把肯定命題譯成德文并交給報(bào)界。不久它們便成了德意志人的話題……他(路德)形容自己像一個(gè)人黑夜在一間古老教堂尖塔上攀登盤(pán)旋的樓

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B．肯定信仰的權(quán)威 D．強(qiáng)調(diào)“道”的重要性

梯，在漆黑中他伸出手臂平衡自己，他的手抓到一條粗繩，立時(shí)鐘聲大響，使他大吃一驚。

——羅倫培登《這是我的立場(chǎng)——馬丁·路德傳記》

(1)據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括馬丁·路德的主張。

(2)如何理解材料二中路德想要“平衡自己”，卻“立時(shí)鐘聲大響”？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宗教改革源于德國(guó)的社會(huì)條件。

答案 (1)主張：因信稱義；簡(jiǎn)化圣禮；反對(duì)教皇對(duì)德國(guó)的掠奪；主張世俗王權(quán)統(tǒng)治。 (2)理解：路德原本反對(duì)羅馬教會(huì)兜售贖罪券，結(jié)果引發(fā)了西歐宗教改革。

條件：德意志處于四分五裂的狀態(tài)；羅馬教廷的精神控制與經(jīng)濟(jì)掠奪：近代資本主義因素的產(chǎn)生，人文主義影響。

解析 第(1)問(wèn)“主張”結(jié)合“不再忍受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)……教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)”和所學(xué)知識(shí)綜合概括作答；第(2)問(wèn)“理解”依據(jù)“他只邀請(qǐng)學(xué)者來(lái)辯論以及顯要者來(lái)闡釋……不久它們便成了德意志人的話題”和所學(xué)知識(shí)“宗教改革興起的背景”分析理解；“社會(huì)條件”結(jié)合所學(xué)從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度分析作答。

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