?資　料　莊子的《逍遙游》，以其汪洋恣肆的筆法和深?yuàn)W　象的標(biāo)準(zhǔn)：“無己”“無功”“無名”。我們不妨探究一下　玄妙的思想成為文言文閱讀教學(xué)中的“硬骨頭”。對(duì)　這三個(gè)詞語的外延。前文所講的幾種人中，何人求功　作品思想內(nèi)容的把握是深入鑒賞的基石，只有真正　求名？“知效一官”“行比一鄉(xiāng)”“德合一君”“而征一　地理解了莊子的思想，才能體會(huì)到形式與內(nèi)容的完　國”者。他們的做法與道家“無為而治”的思想背道而　美統(tǒng)一。筆者認(rèn)為，以下幾句話是幫助學(xué)生理解課文　馳。何人有己？宋榮子和列子。宋榮子雖然“定乎內(nèi)　的關(guān)鍵?！∫煌庵?，辯乎榮辱之境”，但此君“猶然”而笑透露出　陋。列子雖不摻和世俗的紛擾，但他的“御風(fēng)而行”仍　、適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，　他的“有我”之心，自認(rèn)為比世人優(yōu)越，不免流于淺　宿舂糧；適千里者，三月聚糧?！∵@是一段很整齊的排比句，三句之間在語義上　舊受制于肉體的拖累。“無己”，把自己忘掉，回歸大　才能“夫乘天地之正，而御　層層遞進(jìn)并形成鮮明對(duì)比，與上文“且夫水之積也不　道之中，與大道融為一體，才是游于無窮的逍遙境界。　厚，則其負(fù)大舟也無力”“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼　六氣之辯”，也無力”的議論遙相呼應(yīng)，都講了一個(gè)“積”的問題，　綜上所述，《逍遙游》講的是莊子的一種追求，一　明確地表達(dá)出“小成則小待，大成則大待”的觀點(diǎn)?！》N境界。這種境界可以“磅礴萬物以為一”，讓人真正　無功、無名之　作者不是在強(qiáng)調(diào)“萬物皆有所待”，而是意在說　看清自己的局限。這種境界只有無己、明要修成大境界就要有“大待”。這可以從他對(duì)大鵬　人才能達(dá)到，它是一種“天地與我并生，萬物與我為　的描繪中感受得到：他羨慕鯤鵬的境界，將它們描繪　得雄奇壯麗、氣勢(shì)磅礴；他鄙視世人的淺薄，把他們　比作蜩與學(xué)鳩，發(fā)出“之二蟲又何知”的哂笑。莊子的　精神追求在于，他要像鯤鵬一樣“絕云氣”“負(fù)青天”，　超脫于世俗之上，即使歷盡艱難，即使遭到世人的嘲　笑，他也要去追求。　二、眾人匹之。不亦悲乎！　莊子遇到了一個(gè)永恒的難題——人的智慧是受　到的，“小知不及大知，小年不及大年”。他想要　的是“大年”，然而自然賦予人的是“小年”。人生太過　一”的主觀精神境界，逍遙自得，神游于無窮。?。ㄗ髡邌挝唬撼恢菔邪踩识校∨团停〈馈”驽鳌堈律。臁《虝海瑳]有足夠的時(shí)間去參悟“大道”，與那長壽的冥　靈和大椿相比，人就像那春生夏死的蟪蛄和朝生暮　死的朝菌?！　熬懿豢梢哉Z于海者，拘于虛也；夏蟲不可以　語于冰者，篤于時(shí)也”（《秋水》），“豈唯形骸有聾盲　哉？夫知亦有之”（《逍遙游》）。人也是如此，無法超越　時(shí)空的，因而也就無法達(dá)到智慧的通達(dá)。斥鵝嘲　蠕　…　～≯?。伞⌒Υ簌i，說自己做到了“飛之至也”，這樣的“智慧”怎　能不“見笑于大方之家”呢？小知的境界顯然無法與　大知相比。應(yīng)該說，“眾人”之中就有莊子本人，他已　經(jīng)看到了自己的宿命。　三、至人無己。神人無功，圣人無名?！≡谶x文的第三自然段，莊子先用“其自視也亦若　此矣”否定了“知效一官”“行比一鄉(xiāng)”“德合一君”“而　征一國”這四種人，認(rèn)為他們亦如斥鵝一般境界不　高；接著用“斯已矣”“猶有未樹也”否定了宋榮子；又　用“雖免乎行，猶有所待者也”否定了列子的御風(fēng)而　行?！∧敲矗裁床攀恰板羞b游”呢？莊子給出了三個(gè)抽?。玻埃保常海拧≡拢拢矗埂?