2013-03-22 09:45:32 作者： 來自： 字體大?。骸敬蟆?【中】 【小】

【內(nèi)容摘要】我們對(duì)馬克思的人的全面發(fā)展理論應(yīng)從不同角度加以全面地理解。當(dāng)我們從教育的角度理解時(shí)，應(yīng)該把教育與人的全面的發(fā)展的關(guān)系問題突出地提出來。馬克思在人的全面發(fā)展的理論研究中，科學(xué)地解決了... 定制論文 發(fā)表論文

【內(nèi)容摘要】我們對(duì)馬克思的人的全面發(fā)展理論應(yīng)從不同角度加以全面地理解。當(dāng)我們從教育的角度理解時(shí)，應(yīng)該把教育與人的全面的發(fā)展的關(guān)系問題突出地提出來。馬克思在人的全面發(fā)展的理論研究中，科學(xué)地解決了教育史上一個(gè)長(zhǎng)期懸而未決的矛盾和難題，就是人、社會(huì)、教育三者之間的關(guān)系。馬克思對(duì)教育有自己獨(dú)特的見解，他把教育理解為智育、體育、技術(shù)教育。教育日益成為不斷滿足人們精神需要的一個(gè)必不可少的手段。從人的需要的類型來看，很明顯教育屬于人的精神需要的范疇，教育本身又是人們?yōu)榱俗非笠欢ǖ幕蚋叩奈镔|(zhì)需要的一種手段和工具。

【關(guān) 鍵 詞】人的全面發(fā)展；教育；啟示。

【作者簡(jiǎn)介】白偉濤，趙彩莉，河北師范大學(xué)法政學(xué)院2010級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展。

一、人、社會(huì)、教育三者的關(guān)系 馬克思在他的整個(gè)理論研究中，特別是在有關(guān)人的全面發(fā)展的理論研究中，科學(xué)地解決了教育史上一個(gè)長(zhǎng)期懸而未決的矛盾和難題，就是人、社會(huì)、教育三者之間的關(guān)系。在馬克思之前，教育史上一直占統(tǒng)治地位的一個(gè)觀點(diǎn)就是把教育看作歷史的或社會(huì)的動(dòng)力，也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一途徑。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義學(xué)者愛爾維修，19世紀(jì)空想社會(huì)主義學(xué)家歐文，還有大哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈等人都主張教育是萬能的。馬克思批判了以上這些學(xué)者主張的教育萬能論，他認(rèn)為社會(huì)中的人無時(shí)無刻不處于某種特定的社會(huì)關(guān)系中，社會(huì)中的人是受社會(huì)關(guān)系影響和決定的，同樣社會(huì)中的人進(jìn)行或從事教育活動(dòng)也是受社會(huì)關(guān)系決定的。教育本身是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性，因而教育作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一種它不是萬能的。在實(shí)踐中，教育本身受社會(huì)歷史條件的制約并且影響著人的發(fā)展。教育對(duì)人的影響的性質(zhì)和作用到底發(fā)揮的怎樣，受當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系和各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的影響。教育本身具有階級(jí)性，馬克思對(duì)教育萬能論的批判，不但沒有根本否定教育對(duì)人的發(fā)展的作用，恰恰相反，他充分證實(shí)了教育在發(fā)展社會(huì)和促進(jìn)人的發(fā)展中起的作用，從而也就從真正意義上肯定了教育對(duì)人的發(fā)展的作用。

馬克思高度估計(jì)和重視教育對(duì)人的發(fā)展的作用的論述是很多的。個(gè)人是否能順利地發(fā)展為天才，在很大程度上受人們需要的影響。我們知道需要是人們從事一切社會(huì)活動(dòng)的動(dòng)因和原動(dòng)力。同時(shí)人的需要又取決于分工及由分工產(chǎn)生的人們所受教育的條件。馬克思曾經(jīng)揭示過這樣一個(gè)客觀規(guī)律：要改變和完善人的本性，使人獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力，就不得不需要一定的教育和訓(xùn)練。馬克思自覺地把教育和工人階級(jí)乃至全人類的聯(lián)系起來。他說：“最先進(jìn)的工人完全了解，他們階級(jí)的未來，從而也是人類的未來，完全取決于正在成長(zhǎng)的工人一代的教育?！盵1]馬克思直接把教育和個(gè)人全面發(fā)展聯(lián)系在一起。未來教育對(duì)所有達(dá)到一定年齡的兒童來說，應(yīng)該是生產(chǎn)勞動(dòng)不斷同智育和體育相結(jié)合，教育不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種有效的方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一手段和方法。馬克思還從另一方面提到教育對(duì)克服和防止人的片面發(fā)展的作用。在《臨時(shí)委員會(huì)就若干問題給臨時(shí)代表的指示》中，馬克思就把小學(xué)教育作為對(duì)工人及其子女身心過分受摧殘的一種“抗毒素”。1869年馬克思在一次總委員會(huì)會(huì)議上發(fā)言中提到：“無產(chǎn)階級(jí)的決議起草人所主張的綜合技術(shù)教育，旨在彌補(bǔ)分工所造成的缺陷，因?yàn)榉止し恋K學(xué)徒獲得

本身業(yè)務(wù)中的牢固知識(shí)?！盵2]這就是把綜合技術(shù)教育作為對(duì)工人片面發(fā)展的一種“彌補(bǔ)”辦法。因此可以這樣認(rèn)為，馬克思是把教育看作人的發(fā)展的重要條件，不過馬克思超越以前先進(jìn)思想家和教育家的偉大之處就表現(xiàn)在，他還指出了這個(gè)“條件”本身又是有條件的，或者說，是有前提的。正如《提綱》中所說：教育者本身一定是受教育的。也如《宣言》中所說：教育本身是受社會(huì)關(guān)系制約的。社會(huì)關(guān)系是具體的歷史的。因此，也沒有抽象的統(tǒng)一的教育，只有具體的、性質(zhì)不同乃至對(duì)立的教育，教育本身有歷史性和階級(jí)性。因此，不是說所有的教育都能對(duì)人的發(fā)展的起促進(jìn)的作用，有時(shí)還恰恰相反。例如，馬克思曾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)教育進(jìn)行了徹底的批判。他說，資產(chǎn)階級(jí)教育只是把絕大多數(shù)人很容易地訓(xùn)練成機(jī)器罷了。絕大多數(shù)人成了和機(jī)器一樣為資產(chǎn)積極所服務(wù)。恩格斯也說過：資產(chǎn)階級(jí)“讓工人受得教育只是合乎工人自身利益的那么一點(diǎn)點(diǎn)”[3]。因此，馬克思一方面重視教育對(duì)人的發(fā)展的重要作用；另一方面，根據(jù)“社會(huì)對(duì)教育的影響”的事實(shí)和規(guī)律，提出：“要使教育擺脫統(tǒng)治階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的影響。要真正使教育為廣大勞動(dòng)人民所服務(wù)，教育具有全民化?！薄跋麥缃逃粸榻y(tǒng)治階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)和一切剝削階級(jí)）所服務(wù)的教育。”不僅如此，馬克思還指出了：任何單純的教育或脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的教育，根本無法達(dá)到上述的目標(biāo)。人們無數(shù)次引證大家都熟悉的名言，就是馬克思說，教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的“唯一的方法”。 總之，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展和教育的關(guān)系問題，給予了真正科學(xué)的解決。他認(rèn)定：教育是人的全面發(fā)展的絕對(duì)需要的條件，但又是把教育同社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)等發(fā)展變革聯(lián)系在一起來考察的，考察了教育這個(gè)條件的條件。在馬克思看來，只有根本改造資產(chǎn)階級(jí)教育，改變資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的影響，并適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的高度，實(shí)行和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，這種教育才是人的發(fā)展的積極因素，才是促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展的教育。 二、人的全面發(fā)展教育的內(nèi)容

為了促進(jìn)人的全面發(fā)展，究竟需要進(jìn)行哪些方面的教育，或者說，全面發(fā)展教育包括哪些內(nèi)容和組成部分？關(guān)于這個(gè)問題，在多少年中，研究者理解不一，眾說紛紜。爭(zhēng)議在于：馬克思是否提供了這方面的方案，怎樣理解馬克思的有關(guān)論述？

在1866年，馬克思就關(guān)于若干問題給臨時(shí)總委員會(huì)出席日內(nèi)瓦會(huì)議的代表的指示信中，提出：我們可以把教育理解為三個(gè)方面：一是智育；二是體育，即體育學(xué)校和軍事訓(xùn)練所教授的一些東西；三是技術(shù)教育，這種教育要能夠使得兒童和少年了解生產(chǎn)各個(gè)過程的基本原理，同時(shí)使他們掌握各種生產(chǎn)的最簡(jiǎn)單的工具的技能。應(yīng)根據(jù)不同年齡對(duì)兒童和少年工人循序漸進(jìn)地授以智育、體育和技術(shù)教育課程。這是我們迄今為止見到的、馬克思關(guān)于教育內(nèi)容問題比較集中的專門的論述。具體地講：它是為當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)在資本主義條件下爭(zhēng)取教育權(quán)的斗爭(zhēng)所提出的綱領(lǐng)。作為“彌補(bǔ)”和“解毒劑”，克服工人階級(jí)后代身心過分受摧殘，保護(hù)他們健康成長(zhǎng)，提出了最有針對(duì)性的最必要的措施，同時(shí)，也考慮到當(dāng)時(shí)向資產(chǎn)階級(jí)學(xué)?？赡軤?zhēng)得的也不過這些，事實(shí)上連這些也得不到，因而又極富有策略性。他不是給教育下定義，也沒有說這就是全面發(fā)展的教育，更不是對(duì)社會(huì)主義和主義社會(huì)里個(gè)人全面發(fā)展教育組成部分提的什么方案。曾經(jīng)有這些說法，那是不確切的。但是，特殊性寓于普遍性之中。這些論述又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于爭(zhēng)取教育權(quán)斗爭(zhēng)、保護(hù)工人后代不受過分摧殘等綱領(lǐng)和策略的意義，而是具有普遍的意義。它繼承了教育歷史遺產(chǎn)，增加了全新的意義和內(nèi)涵，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的亦即現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)和科技發(fā)展的高度和要求，因而的確揭示了個(gè)人全面發(fā)展教育的必備內(nèi)容。在主義社會(huì)里更應(yīng)該占據(jù)重要地位并得到發(fā)展。

1.智育或精神教育。關(guān)于這方面的思想是多少代先進(jìn)思想家、教育家們都提出了的。他們?yōu)橹I(xiàn)身，夢(mèng)想以此開發(fā)民智，把人們從無知、蒙昧、迷信中出來，但他們的努力收效甚微。在理論上，他們沒有搞清楚智育的真正意義，甚至連科學(xué)的本質(zhì)也沒有搞清楚。在這個(gè)問題上馬克思超越了前人，馬克思他一生都在為無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)而奮斗，其最主要的工作就是科學(xué)工作。對(duì)此恩格斯還給予了馬克思先生一個(gè)光榮的“科學(xué)巨匠”的稱號(hào)。在社

會(huì)實(shí)踐中，不斷地刻苦鉆研最終他發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律。把社會(huì)主義奠基于科學(xué)之上，用科學(xué)來啟發(fā)工人階級(jí)的覺悟，使他們認(rèn)識(shí)自己的歷史使命以及的道路和條件。他和恩格斯一起，真正解決了科學(xué)和科學(xué)教育的本質(zhì)和作用問題。科學(xué)是客觀世界的真實(shí)的反映，同時(shí)科學(xué)也是人們正確有效地認(rèn)識(shí)和改造世界的產(chǎn)物和工具。而且，在馬克思看來，科學(xué)是在社會(huì)歷史過程中起著推動(dòng)和促進(jìn)作用的，因此科學(xué)本身一種十分積極和的力量。馬克思反復(fù)揭示并論證了：社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到大工業(yè)時(shí)代，已經(jīng)不再建立于手工技藝的基礎(chǔ)上，而是建立于科學(xué)基礎(chǔ)上了，現(xiàn)代教育的基本特征就是與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)生了密切聯(lián)系，智育或科學(xué)教育就成為了現(xiàn)代教育的中心內(nèi)容。勞動(dòng)者的片面發(fā)展主要就表現(xiàn)在知識(shí)和科學(xué)離開了他們并同他們對(duì)立?？朔趧?dòng)者片面發(fā)展的重要舉措之一就是要求科學(xué)與勞動(dòng)者重新結(jié)合起來，這樣智育和科學(xué)教育也就成為了個(gè)人全面發(fā)展的教育的中心內(nèi)容。在資本主義條件下是這樣，在社會(huì)主義條件下更是這樣。馬克思還精辟地論述了：智育或教學(xué)活動(dòng)是區(qū)別于“最初生產(chǎn)科學(xué)”活動(dòng)的“再生產(chǎn)科學(xué)”的活動(dòng)，指明了它的特殊性質(zhì)和認(rèn)識(shí)上的巨大優(yōu)越性。這對(duì)智育的理論和實(shí)踐具有重大的方意義。

2.體育。不斷從事體育活動(dòng)，這是古已有之的。體育活動(dòng)本身也是個(gè)人全面發(fā)展教育的內(nèi)容和組成部分之一。馬克思他本人特別重視工人階級(jí)尤其是貧困勞動(dòng)人民及其后代的身體健康，在這一點(diǎn)上，他和歷史上剝削階級(jí)教育體系中的體育的觀點(diǎn)有著根本的區(qū)別。馬克思從其教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的總原則出發(fā)，也論述了體育和生產(chǎn)勞動(dòng)的關(guān)系，這對(duì)于作為個(gè)人全面發(fā)展教育中的體育，科學(xué)地解決了一個(gè)至關(guān)重要的問題。一方面，在《反杜林論》恩格斯中尖銳地批判了杜林以勞動(dòng)代替體育、進(jìn)而否定體育的錯(cuò)誤理論。恩格斯指出：“關(guān)于體育，我們這位根本的變革家是什么也不愿意知道的。因此，他也只能告訴我們幾句話，例如：青年人和老年人應(yīng)該在工作這個(gè)詞的最嚴(yán)格意義下工?！盵4]另一方面，馬克思也駁斥了體育脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的主張。馬克思充分肯定了生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)于身體健康和體育的重要意義。他預(yù)見主義社會(huì)條件下的自由的勞動(dòng)本身成了第一需要。關(guān)于馬克思的體育思想還應(yīng)特別提到恩格斯晚年即13年寫的一篇文章《歐洲能否裁軍》中所發(fā)揮的見解：體育與軍事訓(xùn)練相結(jié)合，預(yù)防勞動(dòng)對(duì)人的片面性的影響。

3.技術(shù)教育。技術(shù)教育，也稱綜合技術(shù)教育，這可以說是馬克思關(guān)于教育內(nèi)容理論的新貢獻(xiàn)。不僅教育史上是沒有的，而且跟他同時(shí)代教育家斯賓塞更形成鮮明的對(duì)比，后者沒有也不可能提出綜合技術(shù)教育來。馬克思指出，由于生產(chǎn)力發(fā)展到大機(jī)器工業(yè)，生產(chǎn)過程和技術(shù)不斷變革，在資本主義更可怕地再生產(chǎn)著舊式分工的條件下，卻發(fā)生旨在“消滅舊分工”的“變革酵母”。這種旨在消滅舊分工的變革酵母是什么？馬克思從當(dāng)時(shí)萌芽形式中就看出了綜合技術(shù)教育的發(fā)展前途及其作用，做出了理論的概括。馬克思的綜合技術(shù)教育思想所達(dá)到的歷史發(fā)展的高度，還可以通過同蒲魯東的主張對(duì)比而顯示出來。蒲魯東主張實(shí)施一種多方面的手藝人的教育。他“建議工人不要只做別針的十二部分中的一部，而要順次做完它的所有的十二部分。據(jù)說，這樣工人就可以得到做別針的從頭到尾的全部知識(shí)”。蒲魯東的擁護(hù)者，第一國(guó)際的成員，法國(guó)教師保爾？羅賓試驗(yàn)過所謂多種工藝教育的理想，在巴黎附近設(shè)立了學(xué)校，教給兒童二十種手藝——裝訂工、厚紙工、細(xì)木工等等。據(jù)他說，人類將會(huì)全面發(fā)展起來。馬克思批判了這種教育思想，指出它是歷史的倒退，其根源就在于不懂得大工業(yè)已經(jīng)消滅了專業(yè)職業(yè)的凝固性并顯示出了普遍性和全面性。因此，以綜合技術(shù)教育代替手工藝教育乃是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

總之，智育、體育和技術(shù)教育這三件事，馬克思在1866年的指示中提出時(shí)，主要是作為向資產(chǎn)階級(jí)學(xué)校所要求的東西，作為對(duì)付童工身心過分受摧殘的“一種必要的抗毒素”。但是，根據(jù)馬克思賦予的新內(nèi)容加以豐富和發(fā)展，則正如馬克思關(guān)于工藝教育所說的“那么毫無疑問，工人階級(jí)在不可避免地奪取政權(quán)之后”，即在社會(huì)主義和主義學(xué)校里，將“占據(jù)應(yīng)有的位置”。從這個(gè)意義上講，它們又的確是個(gè)人全面發(fā)展的內(nèi)容和組成部分。

三、在實(shí)踐中踐履人的全面發(fā)展 教育思想

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，同樣我國(guó)教育的發(fā)展在轉(zhuǎn)型期中也凸顯出各方面的矛盾。這就要求我們要在實(shí)踐中踐履馬克思的人的全面發(fā)展教育的理念，理論已經(jīng)掌握群眾就會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量，在教育方面也是如此。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人的全面發(fā)展就是對(duì)人的異化和片面發(fā)展的積極揚(yáng)棄，它是人的內(nèi)在本質(zhì)的全面的充分的體現(xiàn)，同時(shí)人的體力和智力、精神和道德層面獲得自由、全面充分的發(fā)展。人的全面發(fā)展肯定離不開教育實(shí)踐活動(dòng)，所以人的全面發(fā)展和全面發(fā)展的教育的聯(lián)系十分密切，但兩者又不是同一概念。在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展過程中，教育是個(gè)不可缺少的必要條件之一，同時(shí)教育對(duì)人的全面發(fā)展起著非常重大的作用，通過教育活動(dòng)可以不斷發(fā)展人的體力、智力并不斷提高人的思想道德、審美和勞動(dòng)能力等等。但是，同時(shí)也不能忽視了這一理論，教育本身還受多方面條件的制約，比如社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度和分工等。同時(shí)，還應(yīng)注意到，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展不僅是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的客觀需要，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)歷史過程，因此必須放在一定的歷史條件下考慮教育的作用。在社會(huì)發(fā)展過程中，人們需要的類型以及主導(dǎo)需要也不斷發(fā)生著變化。物質(zhì)需要在任何社會(huì)形態(tài)下都是最重要的，沒有物質(zhì)需要的激勵(lì)和刺激就沒有社會(huì)大生產(chǎn)的發(fā)展。但是，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，精神需要越來越成為人們所追求的主要目標(biāo)。滿足人們精神需要的一個(gè)必不可少的手段和工具就是教育。在我國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期的大背景下，社會(huì)階層出現(xiàn)明顯分化現(xiàn)象，同時(shí)教育又是打通各階層之間流動(dòng)的一個(gè)重要通道，以防出現(xiàn)社會(huì)階層的固化。相信在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，我們一定會(huì)把中國(guó)特色社會(huì)主義的教育事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

注釋：

[1][2]《馬克思恩格斯全集》（第 16卷）第217、6頁(yè)，[北京]人民出版社1960年版。

[3]《馬克思恩格斯全集》（第2卷）第395頁(yè)，[北京]人民出版社1972年版。 [4]《馬克思恩格斯全集》（第20卷）第348頁(yè)，[北京]人民出版社1982年版。