?當(dāng)代書(shū)法生態(tài)變遷視域下書(shū)法身份的闡釋□肖金萍摘要：書(shū)法作為中華文化的重要組成部分之一，具有舉足輕重的地位，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)門類之一。當(dāng)下，書(shū)法的專業(yè)性、藝術(shù)性、教育性特征在一定程度上影響著書(shū)法身份的認(rèn)知和發(fā)展。該文作者認(rèn)為，面對(duì)書(shū)法身份的認(rèn)知危機(jī)，應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待，用生態(tài)學(xué)的視角闡釋書(shū)法身份。關(guān)鍵詞：書(shū)法書(shū)法生態(tài)書(shū)法身份中國(guó)書(shū)法在世界文化中獨(dú)樹(shù)一幟，書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，集中體現(xiàn)了中華民族的審美特性和美學(xué)精神。當(dāng)前，當(dāng)代書(shū)法生態(tài)變遷中發(fā)生了身份的轉(zhuǎn)換，一定程度上使書(shū)法身份的認(rèn)知陷入了困境?！吧矸荨笔沁^(guò)去幾十年里人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域最富爭(zhēng)議的概念之一，也是當(dāng)代社會(huì)及文化領(lǐng)域中一個(gè)突出的現(xiàn)代性問(wèn)題。身份概念將人們引向?qū)τ跁?shū)法身份的認(rèn)識(shí)與思考。生態(tài)概念在文學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域早有應(yīng)用，文學(xué)界為討論文學(xué)生態(tài)的概念界定還專門召開(kāi)了學(xué)術(shù)研討會(huì)，許多學(xué)者從各個(gè)角度對(duì)文學(xué)生態(tài)進(jìn)行了研究并取得了重要的成果，促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展。在自然生態(tài)學(xué)中，理順生物鏈?zhǔn)顷P(guān)鍵，所有物種都不能擺脫自然的生物鏈而存在，這是一種客觀存在的規(guī)律。同時(shí)，為了維持生態(tài)平衡，不可以肆意破壞生物鏈，因?yàn)檫@樣會(huì)導(dǎo)致生態(tài)失衡。書(shū)法研究運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理，也要從生態(tài)學(xué)的生態(tài)鏈、生態(tài)因子、生態(tài)位、生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡等角度對(duì)各種書(shū)法現(xiàn)象進(jìn)行綜合研究。因此，書(shū)法生態(tài)可以這樣表述：它是把書(shū)法看成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，從相互制衡、衍生循環(huán)的書(shū)法生態(tài)鏈的視角考察書(shū)法家、書(shū)法作品、收藏家、欣賞者及書(shū)法理論研究者等形成的一種理論體系。書(shū)法與時(shí)代環(huán)境是面與點(diǎn)的關(guān)系；而書(shū)法生態(tài)關(guān)注的，則是如網(wǎng)絡(luò)中點(diǎn)與點(diǎn)之間的循環(huán)往復(fù)、相互制衡的復(fù)雜系統(tǒng)。書(shū)法生態(tài)研究的重點(diǎn)是各個(gè)書(shū)法生態(tài)因子，即書(shū)法工具、書(shū)法制度、書(shū)法活動(dòng)、書(shū)法精神、書(shū)法內(nèi)容之間循環(huán)往復(fù)、相互制衡的關(guān)系；此外，研究當(dāng)代書(shū)法生態(tài)需要結(jié)合當(dāng)下的狀況，體現(xiàn)了當(dāng)下的時(shí)代特征。一、書(shū)法身份書(shū)法身份指書(shū)法的出身和社會(huì)地位。面對(duì)當(dāng)下東西方文化相互碰撞和交流的現(xiàn)狀，人們應(yīng)該對(duì)本民族特有的文化保持清醒和正確的認(rèn)識(shí)，意識(shí)到自己肩負(fù)的傳承的責(zé)任。中國(guó)書(shū)法是以漢字為載體的書(shū)寫形式，只要漢字在使用，書(shū)法就不會(huì)消失。在人們的日常生活中，書(shū)法扮演著重要的角色。然而，在現(xiàn)代科技的影響下，如今人們對(duì)于書(shū)法身份的認(rèn)知卻出現(xiàn)了偏差。只要談及書(shū)法，人們往往會(huì)想到歷史上那些數(shù)不勝數(shù)的杰出書(shū)法家，如王羲之、王獻(xiàn)之、米芾、金農(nóng)、懷素、趙孟頫、顏真卿、歐陽(yáng)修、董其昌等，他們?cè)谔囟ǖ臍v史時(shí)期為我國(guó)書(shū)法的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)書(shū)法文化。古代書(shū)法家都具備一個(gè)共同的特點(diǎn)，即他們不僅具有良好的文化修養(yǎng)，而且在特定的歷史時(shí)期對(duì)前人的書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行了創(chuàng)新，由內(nèi)而外地呈現(xiàn)了書(shū)法意識(shí)。縱觀整個(gè)的書(shū)法歷史，無(wú)論是從書(shū)寫的文字內(nèi)容看，還是從字體的形態(tài)和間架結(jié)構(gòu)看，都展現(xiàn)了不同的書(shū)法藝術(shù)魅力。因此，現(xiàn)在無(wú)論是書(shū)法實(shí)踐練習(xí)還是書(shū)法理論研究，人們都會(huì)選擇回到經(jīng)典，重溫古代書(shū)法文化。結(jié)合當(dāng)代書(shū)法生態(tài)，人們必須思考書(shū)法的未來(lái)發(fā)展，其中就包括書(shū)法的身份地位。三、當(dāng)代書(shū)法生態(tài)變遷視域下的書(shū)法身份1.從當(dāng)下書(shū)法工具的角度看書(shū)法身份歷代書(shū)法活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)有龜甲、獸骨、青銅器、竹簡(jiǎn)、木犢、石頭、筆、墨、紙、硯等，這些工具的變化會(huì)帶來(lái)書(shū)法的變遷。書(shū)法之所以成為藝術(shù)，一是因?yàn)槊P，二是因?yàn)闈h字。由于毛筆的使用，書(shū)法便獲得了與繪畫相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)地位。當(dāng)代書(shū)法家胡抗美認(rèn)為，書(shū)法是使用筆，通過(guò)漢字造型表情達(dá)意的藝術(shù)。毛筆作為書(shū)法藝術(shù)的主要書(shū)寫工具，其特殊的拓展性和靈活性為書(shū)法的形式內(nèi)涵增添了獨(dú)特的藝術(shù)韻味，也為書(shū)寫者帶來(lái)情感表達(dá)的便利性。毛筆使書(shū)法形成了豐富的筆法和風(fēng)格體系，進(jìn)而成為一門獨(dú)特的藝術(shù)。如，使用雞距筆書(shū)寫形成了精致典雅的書(shū)法風(fēng)格，長(zhǎng)鋒狼毫的使用為創(chuàng)造筆跡瘦勁的瘦金體帶來(lái)了可能。當(dāng)代書(shū)法按照工具分類除了有用毛筆書(shū)寫的軟筆書(shū)法，還有使用鋼筆、鉛筆、圓珠筆、簽字筆等書(shū)寫的硬筆書(shū)法。硬二、書(shū)法生態(tài)提到“生態(tài)”一詞，人們往往會(huì)想到動(dòng)物生態(tài)鏈。書(shū)法生態(tài)需要從生態(tài)鏈、生態(tài)因子、生態(tài)位、生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡等角度考察和研究各種書(shū)法現(xiàn)象，進(jìn)而得出新的結(jié)論。目前，一些學(xué)者往往將書(shū)法生態(tài)等同于時(shí)代背景、時(shí)代風(fēng)貌、時(shí)代氛圍等，如此一來(lái)，書(shū)法生態(tài)概念的生成也就失去了意義。28人文研究ARTEDUCATIONRESEARCH筆書(shū)法強(qiáng)調(diào)便利性與記錄性。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活下，人們大多選擇便捷的硬筆書(shū)法，而書(shū)法的藝術(shù)功能只被少數(shù)人掌握，這讓書(shū)法藝術(shù)脫離了古代書(shū)法的群眾性特點(diǎn)，進(jìn)入了專業(yè)領(lǐng)域，書(shū)法身份也就因此居于專業(yè)性之中。書(shū)法不再是人人都會(huì)的一種文化技能，其地位也因此受到了一定程度的沖擊。2.從書(shū)法制度的角度看書(shū)法身份書(shū)法制度大多是為了人才選拔或者書(shū)法發(fā)展需要而制定的規(guī)范制度。其中，歷代與書(shū)法密切相關(guān)的制度有以書(shū)取仕、科舉考試、立碑和禁碑等，這些制度構(gòu)成了與之對(duì)應(yīng)的書(shū)法制度生態(tài)，或促進(jìn)或阻礙書(shū)法的發(fā)展，書(shū)法制度的變化會(huì)帶來(lái)書(shū)法生態(tài)的變化。以科舉考試制度為例，唐代選官的科舉制度在一定程度上壯大了學(xué)習(xí)書(shū)法的隊(duì)伍，掀起了舉國(guó)學(xué)書(shū)的熱潮，形成了書(shū)法創(chuàng)作的繁榮景象。宋代科舉崇尚“經(jīng)義取士”，這在一定程度上降低了書(shū)法的地位。宋代戰(zhàn)亂頻繁，許多書(shū)法作品遭到破壞，僅有的一些書(shū)法真跡也被皇室秘藏。明清時(shí)期，統(tǒng)治者提升了書(shū)法的難度，也遏制了書(shū)法的發(fā)展。由此可見(jiàn)，書(shū)法藝術(shù)與政治關(guān)系密切，直到清朝末年科舉制度廢除，書(shū)法才與政治逐漸脫離聯(lián)系。此外，清末動(dòng)蕩的時(shí)局讓一些社會(huì)精英退出書(shū)壇，這也導(dǎo)致傳統(tǒng)書(shū)法生態(tài)遭到破壞。3.從書(shū)法活動(dòng)的角度看書(shū)法身份書(shū)法活動(dòng)主要指與書(shū)法相關(guān)的社會(huì)行為，古代書(shū)法活動(dòng)主要涉及碑帖篆刻、文人雅集、字畫經(jīng)濟(jì)、牌匾之風(fēng)等。其中，文人雅集是古代社會(huì)文人雅士經(jīng)常聚集在一起進(jìn)行詩(shī)書(shū)創(chuàng)作的娛樂(lè)活動(dòng)，具有高雅的氣息。如，著名書(shū)法家王羲之為了前往蘭亭“修禊”，召集友人謝安、孫綽等人在會(huì)稽山陰的蘭亭飲酒作詩(shī)，王羲之將這些詩(shī)賦輯成一集，并作序一篇名為《蘭亭集序》，記述流觴曲水一事，并抒寫由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨?！短m亭集序》在我國(guó)書(shū)法界占有極高的地位。時(shí)至今日，《蘭亭集序》仍然是書(shū)法家、書(shū)法愛(ài)好者反復(fù)臨習(xí)的經(jīng)典之作。文人雅集這一活動(dòng)不僅產(chǎn)生了許多經(jīng)典書(shū)作，而且還為書(shū)法身份奠定了正統(tǒng)地位。如今的書(shū)法活動(dòng)主要有注重理論研究性的學(xué)術(shù)研討會(huì)和注重展示作品的書(shū)畫作品展，全國(guó)范圍內(nèi)的各種展賽為現(xiàn)代書(shū)法的復(fù)興注入了新鮮的血液?，F(xiàn)在的學(xué)術(shù)研討會(huì)很難出現(xiàn)像蘭亭“修禊”那樣詩(shī)、文、書(shū)、畫一體化的行為，一些書(shū)法創(chuàng)作者未具備深厚的文化理論，而部分書(shū)法理論家又很少參與書(shū)法創(chuàng)作。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)的成立推動(dòng)了當(dāng)代書(shū)法的創(chuàng)作和交流，使書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的生機(jī)，同時(shí)也促進(jìn)了書(shū)法理論的研究。全國(guó)書(shū)法篆刻作品展收到了來(lái)自全國(guó)各地的書(shū)法、篆刻作品，其驚人的作品數(shù)量掀起了“書(shū)法熱”。4.從書(shū)法精神的角度看書(shū)法身份書(shū)法精神是書(shū)法文化的核心，直接反映了書(shū)法創(chuàng)作者的價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式。古代的儒學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)等都是書(shū)法精神的源泉。當(dāng)代書(shū)法精神與古代既有相通之處，又有新的創(chuàng)造，書(shū)法精神的創(chuàng)新為書(shū)法創(chuàng)作的創(chuàng)新開(kāi)辟了道路。隨著東西方文化的交流與碰撞，書(shū)法的地位也發(fā)生了變化。在這樣的情況下，書(shū)法精神的重要性應(yīng)該引起我們的重視。書(shū)法創(chuàng)作者應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)書(shū)法精神的同時(shí)，努力創(chuàng)造具有當(dāng)下時(shí)代特色的現(xiàn)代書(shū)法作品。5.從書(shū)法內(nèi)容的角度看書(shū)法身份書(shū)法作為漢字的藝術(shù)表現(xiàn)，從實(shí)用的書(shū)寫升華而來(lái)。漢字與書(shū)法對(duì)于延續(xù)中華文明具有了重要的作用。從這一點(diǎn)看，書(shū)法始終具有強(qiáng)大的生命力。馮友蘭曾說(shuō)：“書(shū)可以離開(kāi)其所表示之意思，而以其本身使人觀之而感覺(jué)一種情境……如雄渾、秀雅等，可使人感覺(jué)各種之境，而起各種與之相應(yīng)之情?！睍?shū)法作為一門藝術(shù)，欣賞其中的氣韻是重中之重。古代書(shū)法記事抒情，注重文字本身的內(nèi)容；現(xiàn)代書(shū)法有很多書(shū)體風(fēng)格與古代書(shū)法名家不同，一些書(shū)法家和藝術(shù)院校提倡書(shū)法文本原創(chuàng)的做法令人贊嘆。因此，書(shū)法身份在現(xiàn)代教育的指引下又有了新的光芒，值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)。結(jié)語(yǔ)中國(guó)書(shū)法作為一種獨(dú)特的藝術(shù)，表達(dá)了一代代文人雅士的思想，反映了中國(guó)美學(xué)思想與藝術(shù)精神，是任何一個(gè)時(shí)代都不可或缺的藝術(shù)形式。在當(dāng)代書(shū)法生態(tài)變遷視域下，書(shū)法仍然發(fā)揮著重要的作用，書(shū)法工具、書(shū)法制度、書(shū)法活動(dòng)、書(shū)法精神、書(shū)法內(nèi)容之間循環(huán)往復(fù)、相互制衡，共同形成了和諧穩(wěn)定的書(shū)法生態(tài)，影響著書(shū)法身份的認(rèn)知與發(fā)展。書(shū)法也面臨著復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境。如何解決發(fā)展中遇到的問(wèn)題至關(guān)重要，這需要現(xiàn)代書(shū)法家和研究者共同努力，不斷探索書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的新道路。參考文獻(xiàn)：[1]熊秉明.中國(guó)書(shū)法理論體系.四川美術(shù)出版社，1990.[2]石義彬，吳世文.大眾傳媒在文化身份再現(xiàn)和建構(gòu)中的角色探究.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2011（1）.[3]周利鋒.“書(shū)法生態(tài)”的概念界定與研究重點(diǎn).中國(guó)書(shū)法，2018（14）.[4]林語(yǔ)堂.如何欣賞中國(guó)書(shū)法（一）.老年教育（書(shū)畫藝術(shù)），2019（4）.[5]胡抗美.書(shū)法現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的身份認(rèn)知（第十五講）.中國(guó)書(shū)畫，2018（12）.[6]李麗穎.科舉制度對(duì)書(shū)法藝術(shù)的影響.河北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009.[7]曾來(lái)德，王民德.書(shū)法的立場(chǎng)：一場(chǎng)沒(méi)有終結(jié)的對(duì)話.北京大學(xué)出版社，2008.[8]漆鋼.書(shū)法身份與書(shū)家形象.中國(guó)書(shū)法報(bào)，2019-08-06.（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）編輯張澤29