進(jìn)行美育,人的綜合素養(yǎng)必定達(dá)到一定的高度，提升的方法與途徑需要根據(jù)不同地區(qū)的教育模式進(jìn)行，而非照本宣科。關(guān)鍵詞:整體機(jī)制縱向脊索鏈綜合提升—、背景2015年，《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作

的意見》為促進(jìn)學(xué)校美育的發(fā)展提出指導(dǎo)性建議。2019年，《教

總結(jié)中外美育思想傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,著重闡述美育在當(dāng)代中國文

化語境中具有的“感性教育”的性質(zhì)、“審美育人”的特性和“以樂

施教”的功能;其次，通過美育與德育、智育、體育的比較，揭示美

育部關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時代高等學(xué)校美育工作的意見》發(fā)布，推動

育促進(jìn)學(xué)生審美發(fā)展的特殊規(guī)律和方法，以及美育觀念和方法

在一般教育教學(xué)活動中的應(yīng)用；最后,運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)方法，具

了高校美育改革。全民審美素養(yǎng)的提升可以展現(xiàn)一個國家和地區(qū)的文化教育

層次，校園美育是提升學(xué)生綜合素質(zhì)的根本，其中藝術(shù)的全方位

體分析審美發(fā)展的諸要素、各年齡段的基本特征和個性差異，提 出美育的方原則以及具體實(shí)施的途徑。蔡元培在席勒的基

發(fā)展可提升學(xué)生的技能水平與審美品位，帶動德、智的全面發(fā) 礎(chǔ)上更加明確地提出了美育的定義。美育又稱美感教育，即通

展。藝術(shù)教育僅是美育的一個突破口，美育整體成效的提升需 要在人才培養(yǎng)機(jī)制中尋找創(chuàng)新途徑。過培養(yǎng)人們認(rèn)識美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，使 人們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。狹義上的

美育，即極端的定義認(rèn)為美育專指“藝術(shù)教育”;一般的定義認(rèn)為

二、來源及發(fā)展方向美學(xué)作為的學(xué)科從18世紀(jì)的德國哲學(xué)家鮑姆嘉登開

美育指“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學(xué)素養(yǎng)教育”等。在

美學(xué)歸屬方面，一些研究者認(rèn)為：\"真正的美育是將美學(xué)原則滲

始，它的產(chǎn)生建立在自古希臘以來歷代思想家對于美的理論探

討之上。美育的代表人物席勒在他的《審美教育書簡》中指出：

透于各科教學(xué)后形成的教育?！泵烙x由狹義到廣義的過程反

映了另一個維度的變化，即由形式美育走向了實(shí)質(zhì)美育。形式

“從美的事物中找到美，這就是審美教育的任務(wù)?！泵缹W(xué)理論探討

建立在人們審美欣賞和審美創(chuàng)造活動（即美育）的基礎(chǔ)之上，是

美育指以培養(yǎng)對象的審美素養(yǎng)（如審美觀、欣賞美和創(chuàng)造美的能

對人們審美活動的哲學(xué)反思。此著作對于后期國內(nèi)外美育的發(fā)

力等）為目標(biāo)的教育活動；實(shí)質(zhì)美育則以上述目標(biāo)為手段，追求 美育的精神實(shí)質(zhì)。在人才培養(yǎng)機(jī)制中，美育應(yīng)該指實(shí)質(zhì)美育。展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從大量案例可以看出，國外具有一定影響的是德國的審美

審美教育學(xué)是從美在人的全面發(fā)展中的地位與作用及具體

操作等方面展開的研究,包括藝術(shù)教育、審美教育、智育美育、德

融合教育，即\"五感”的運(yùn)用；美國美育融合了大量科技手段；法

國美育更注重整體文化的引導(dǎo)與影響，即文化的運(yùn)用；日本

育美育、體育美育及其他等六類。此類研究具有代表性的著作

美育與我國美育相近但也存在差異。從總體文獻(xiàn)看，美育類研究數(shù)量眾多，但存在部門分布不 均、內(nèi)部差異較大的問題。這說明我國美育實(shí)質(zhì)上還處于起步 階段，在研究內(nèi)容和擴(kuò)展內(nèi)容上主要圍繞傳統(tǒng)美學(xué)理論,特別是

有吳祖光主編的《中國藝術(shù)教育大系》叢書、仇春霖主編的《大學(xué) 美育》、曹利華的《語文教學(xué)與審美教育》、檀傳寶的《德育美學(xué) 觀》等。其中，藝術(shù)教育仍然是美育的主要手段，但美育的方式

途徑也呈現(xiàn)多樣化的特征，一些新的美育方式如欣賞景觀、環(huán)境 等也逐漸成為美育的新手段。審美教育學(xué)和藝術(shù)部門美學(xué)這兩大傳統(tǒng)美學(xué)理論的支柱進(jìn)行拓

展、延伸和建設(shè)，應(yīng)用型美用較少。最早將美學(xué)帶入中國的 是朱光潛，他的《談美書簡》是初學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識的重要參考

國內(nèi)外研究內(nèi)容基本圍繞席勒闡述的美育功能、性質(zhì)和意

義開展審美與審美性教育。從眾多學(xué)者的研究成果中可以看

書籍。杜衛(wèi)編寫的《美育論》是現(xiàn)代美學(xué)與現(xiàn)代教育學(xué)的交叉研 到，國內(nèi)美育方法存在差異性、多樣性、地域性等。研究者從不

同角度探討此問題,如利用生活常識和隱性與顯性結(jié)合的教育 理念，區(qū)分地域?qū)徝澜逃砟畹?。這種區(qū)分是美育的關(guān)鍵，由于究成果。此類研究學(xué)者以美育的現(xiàn)代性為切入點(diǎn)，首先，在系統(tǒng)

128教學(xué)心得ART EDUCATION RESEARCH不同地域文化產(chǎn)生不同的美育功能，其美育內(nèi)容需要適當(dāng)調(diào)整、 人，以解決師資力量匱乏的問題。這種方法不是“把一個班小學(xué)

生交給一個小先生去領(lǐng)導(dǎo)”，也不是由“大同學(xué)教小同學(xué)”，而是 “教人去教人”。在美育中，教師可以參考“小先生制”的引導(dǎo)方

改革。三、 問題發(fā)現(xiàn)筆者在近年來的大學(xué)課堂教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前部分大學(xué) 生在審美素養(yǎng)和專業(yè)技能上存在一些問題，如審美定向、審美途

式。教育的優(yōu)點(diǎn)在于教育是在潛移默化中自然進(jìn)行的。在

整體儈理中，班級是被分化出的一個小群體,在這個小群體中，

教師選出優(yōu)秀的學(xué)生，再以小組或宿舍為單位,讓這些學(xué)生在日

徑、審美方式、審美認(rèn)知等，審美教育研究具有很大的發(fā)展空

間。同時，在各類學(xué)科設(shè)置中，美育教學(xué)存在部分缺失,美育機(jī)

制布局不夠完善，難以全面、有效地培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。在美育中，教師不能只關(guān)注學(xué)生某一階段的培養(yǎng)，而應(yīng)該關(guān)

常生活中引導(dǎo)其他學(xué)生樹立正確的人生觀和審美觀，從而以這

種方式帶動美育的發(fā)展。其二是教師。教師在日常生活與教學(xué)

中的言行舉止以及其學(xué)識涵養(yǎng)都體現(xiàn)了自身的審美觀，具有高

注學(xué)生成長的各階段。從幼兒到成人，是一個人成長的整個“縱

尚人格的教師應(yīng)該成為學(xué)生的榜樣。向脊索鏈”，綜合人才培養(yǎng)應(yīng)該是一個縱向發(fā)展、橫向擴(kuò)展的模

式，綜合性人才培養(yǎng)同樣應(yīng)該以專業(yè)為縱向發(fā)展、以其他教育為 橫向擴(kuò)展內(nèi)容的整體機(jī)制。美育人才培養(yǎng)方案應(yīng)融入相關(guān)機(jī)

3. 審美教育方式的多樣化很多高校都有選修課中的“必修課”，審美教育課程可以成

為這一特殊選修課。有學(xué)者提出，要慎重進(jìn)行教育機(jī)制改革，因

制，并采取有效的教育途徑和方法，以促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美綜 合發(fā)展。為被迫學(xué)習(xí)不一定帶來正面影響，教育工作者需要反思在美育 中改革的方式。各學(xué)科都有自己的特色內(nèi)容，特色內(nèi)容就是突

破口。美包含在任何學(xué)科中，不僅僅限于繪畫藝術(shù)、音樂藝術(shù)、

當(dāng)前大學(xué)中最大的顯性審美教育群體包括學(xué)校的特色專 業(yè)、藝術(shù)團(tuán)和各興趣社團(tuán)。其中，特色專業(yè)往往數(shù)量不大，影響 力相對有限;藝術(shù)團(tuán)是集各學(xué)科最多的群體，人數(shù)受限但質(zhì)量相

舞蹈藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等。只要在專業(yè)延伸課程中設(shè)定審美的標(biāo)

準(zhǔn),美就無所不在，如食品專業(yè)的美食文化、體育的形體藝術(shù)等。對較高，影響力大于特色專業(yè)和小型社團(tuán)；各興趣社團(tuán)涉及種類

繁多，往往由學(xué)生自行組織，專業(yè)指導(dǎo)較少，延續(xù)性較差。部分 高校中審美教育課程類別較少，持久性較差。從專業(yè)必修課之

4. 學(xué)科協(xié)同，資源共享在科研方面，在單一學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行研究往往存在一定的

局限性，在研究本專業(yè)時涉及其他專業(yè)，才能拓展更大的研究空 間，創(chuàng)新的可能才會越大。如:在生物學(xué)科研究中，記錄植物發(fā)

展等一系列實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，數(shù)據(jù)和圖片是表述的途徑，如果與繪畫專

外的選修課選修情況對比中可以發(fā)現(xiàn)，文科學(xué)生選擇審美教育

類課程的數(shù)量多于理工科專業(yè)學(xué)生;調(diào)查中發(fā)現(xiàn),在校園藝術(shù)類

活動中，學(xué)生的參與度不高。大量的專業(yè)課程讓學(xué)生缺乏足夠

的時間和精力，這是他們不愿參與活動的一方面原因。同時，愛

業(yè)結(jié)合，就能更加順利地完成任務(wù);在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

中，計算機(jī)專業(yè)與繪畫藝術(shù)專業(yè)可以很好地展開合作;等等。此

好缺失和自信缺失是另一方面原因，部分學(xué)生認(rèn)為自已沒有愛

類都是學(xué)科協(xié)同合作、資源共享的成功案例。不同學(xué)科的教師

好、特長，也不愿了解和學(xué)習(xí)。之間展開合作，可推動學(xué)生創(chuàng)新應(yīng)用的能力的發(fā)展，幫助學(xué)生突

破思想的局限，鼓勵協(xié)同合作、學(xué)科架連、資源共享，最終達(dá)到整

大學(xué)的審美教育更多體現(xiàn)在隱性教育方面，即用大量的宣

傳語言、文字、圖片、視頻引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美學(xué)習(xí)。然而當(dāng)前隱

性審美教育方法存在一定弊端，部分學(xué)生往往忽視了這些引導(dǎo) 方式，導(dǎo)致審美教育沒有取得理想中的效果。因此，在當(dāng)前背景

體以美育人的目標(biāo)。結(jié)語美育研究途徑是現(xiàn)合各教育機(jī)構(gòu)的重點(diǎn)研究內(nèi)容，在整體

下,研究美育改革措施與途徑是重要的對策。規(guī)劃中，高校是其中的一個階段。高校美育機(jī)制的推行應(yīng)遵循

四、 途徑與演化1. 因地制宜繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為眾多

客觀事實(shí)與在校師生的實(shí)際情況,開展創(chuàng)新與應(yīng)用具體活動。項(xiàng)目：塔里木大學(xué)重點(diǎn)課程《應(yīng)用美學(xué)》項(xiàng)目，220101487。高校實(shí)施美育的一種引導(dǎo)方式,其往往能獲得較好的效果。一

些高校運(yùn)用這種方式引導(dǎo)美育，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心

或開設(shè)相關(guān)選修課程，并請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人演講，充分發(fā)

參考文獻(xiàn)：[1] 俞可.陶行知：以生活教育明民德.上海教育,2016(21).[2] 胡琦，章凡.文化育人視域下高枝美育工作的機(jī)理及策略.浙江理工

大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2019(2).揮特色文化的美育引導(dǎo)功能。這是一種行之有效的顯性與

結(jié)合的教育方式。各地區(qū)可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況與地域特

色，擴(kuò)展這一項(xiàng)內(nèi)容，如:聘請優(yōu)秀的、具有一定影響力的民間藝

人走進(jìn)大學(xué)課堂授課;在教學(xué)中結(jié)合地域特色，引入當(dāng)?shù)厣钍軞g

[3] 董玲.高校美育課程教學(xué)模式研究.美術(shù)教育研究,2018(13).(作者單位:塔里木大學(xué))迎的藝術(shù)形式，使優(yōu)秀傳統(tǒng)地方藝術(shù)充分發(fā)揮其影響力；等等。2. 以質(zhì)帶量高質(zhì)量人群是整體審美教育開展的關(guān)鍵，質(zhì)的重要性表現(xiàn)

編輯繆健在兩個方面。其一是學(xué)生。陶行知于1934年提出了“小先生

制”。所謂“小先生制”，即以識字的小孩教授不識字的小孩或成

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