作者：張彩云

來源：《赤峰學(xué)院學(xué)報·哲學(xué)社會科學(xué)版》 2013年第7期

張彩云

（福建江夏學(xué)院，福建 福州 350108）

摘 要：詹姆遜作為當(dāng)前最重要的馬克思主義批評家和理論家，他在國內(nèi)外文壇中確已成為一種不容忽視的聲音。近年來，國內(nèi)外學(xué)者對詹姆遜的后現(xiàn)代馬克思主義理論、后現(xiàn)代文化批判理論、闡釋理論、空間理論、烏托邦理論、美學(xué)思想等理論給予了廣泛關(guān)注，本文試圖對國內(nèi)外就詹姆遜思想研究的這諸多問題作一綜述和評析，以期引起人們更多的關(guān)注和思考。

關(guān)鍵詞：詹姆遜；思想；研究；述評

中圖分類號：B206 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）07-0049-04

一、概述：國內(nèi)外詹姆遜思想研究現(xiàn)狀

時下，當(dāng)我們在互聯(lián)網(wǎng)上用Google搜索一下，就會發(fā)現(xiàn)詹姆遜（Fredric Jameson）已成為西方學(xué)界的一位領(lǐng)銜人物。有人稱他是一個批判的文藝?yán)碚摷?，有人稱他是一位后現(xiàn)代理論的專家，有人將他視為是二戰(zhàn)以來美國最重要的文學(xué)批評家，還有人認(rèn)為他是一位西方左翼馬克思主義者。無論大家對詹姆遜的評價如何不同，可以確定的一點是，詹姆遜的理論已經(jīng)深深地影響了我們的知識視野。

事實上，的確有不少學(xué)者感受到了詹姆遜思想的魅力，他們看到了詹姆遜理論工作的獨特意義，對他本人及其理論表現(xiàn)出了極大的興趣。有關(guān)詹姆遜的英文網(wǎng)站有一萬多個，有許多人通過網(wǎng)絡(luò)與詹姆遜先生對話。上世紀(jì)90年代以來，與詹姆遜著述的新書不斷，研究他理論的專著也有十余種。從1990年至2003年，北美地區(qū)有三百多篇博士論文涉及到詹姆遜，這些論文中既有對詹姆遜理論景觀的全面分析，如Rethinking“The political Unconscious”；也有比較研究，如Posting Marxism：A To totalizing critique of Fredric Jameson and Ernesto Laclacu；也有專題研究，如The Culture Logic of Postmodernism critiqued by Fredric Jameson。據(jù)統(tǒng)計，目前在英語世界專門以他的《政治無意識》為對象撰寫的專著就至少有四部以上，而以詹姆遜的學(xué)術(shù)思想為研究對象的博士學(xué)位論文更是令他的不少同行難以相比。在“實證”之風(fēng)正勁的美國學(xué)術(shù)界，有這樣多的研究者對詹姆遜理論感興趣，說明詹姆遜確實無愧于“引導(dǎo)了美國人文學(xué)科的方向”的榮譽。①

在中國，詹姆遜這個名字并不陌生，甚至可以說是中國學(xué)界，尤其是文藝?yán)碚摻缱钍煜さ拿绹u家之一。隨著詹姆遜1985年在北大為期四個月的講學(xué)以及介紹文化理論的開始，這位西方馬克思主義陣地中的重量級人物就深深地影響著中國的文化界。1986年，詹姆遜的北大講演集《后現(xiàn)代主義與文化理論》的出版，激發(fā)了以王寧、王一川、王岳川、陳曉明、張頤武等為代表的一批青年學(xué)者研究后現(xiàn)代主義文化理論的熱情。此后不久，通過后現(xiàn)代主義文化理論的大量譯介，這種批評話語和思維方法也被應(yīng)用到中國文化和文學(xué)方面，并以此闡述中國文化中的后現(xiàn)代現(xiàn)象。這激發(fā)了國內(nèi)知識分子對西方文化理論的積極思考。

20世紀(jì)90年代后期以來，詹姆遜的主要著作大多有中文譯本，如《馬克思主義與形式》《政治無意識》《晚期資本主義的文化邏輯》《可見的簽名》《地緣政治美學(xué)》《時間的種子》《文化轉(zhuǎn)向》等，在國內(nèi)的許多翻譯圖書還譯介了詹姆遜的理論文章，如王岳川的《后現(xiàn)代主義文化研究》《后現(xiàn)代主義與美學(xué)》，張京媛的《新歷史主義與文學(xué)批判》，王逢振編輯的4

卷本《詹姆遜文集》等等。所有這些都為中國學(xué)者研究詹姆遜理論提供了重要資料。隨著中國學(xué)術(shù)領(lǐng)域的不斷開放，許多中國學(xué)者有機會到美國親身接觸美國文化語境下的詹姆遜批判理論。詹姆遜也?，F(xiàn)身說法，從1985年以來，時常到中國的大學(xué)講學(xué)，也與許多中國學(xué)者有過對話，他們成為了詹姆遜研究在中國的主導(dǎo)力量，不少學(xué)者對詹姆遜投以極大的熱情和關(guān)注。從學(xué)術(shù)研究的旨趣來看，國內(nèi)外學(xué)者對詹姆遜的研究主要集中在以下幾個方面。

（一）對詹姆遜思想的總體關(guān)照

美國學(xué)者道格拉斯·凱爾納(Douglas Kellner)在他本人編輯的《后現(xiàn)代主義，詹姆遜，批判》(postmodernism / Jameson / critique， Washington， DC，Maisonneuve Press，19)一書的導(dǎo)論中頗有價值地縱覽了詹姆遜的工作，書中收入13篇評論詹姆遜的典型文章，并載有與詹姆遜的一篇訪談和他自己的一篇后記“馬克思主義與后現(xiàn)代主義”，在該書中詹姆遜的思想得到了較為總體性的闡釋；英國學(xué)者肖恩·霍默(Sean Homer)在《弗里德里克·詹姆遜：馬克思主義，解釋學(xué)，后現(xiàn)代主義》(Fredric Jameson: Marxism，Hermeneutics,

postmodernism，New York，Routledge，1998)中較為詳盡地介紹了詹姆遜的作品，同時分別從形式的問題、歷史的描述、快感和欲望政治學(xué)、作為晚期資本主義文化邏輯的后現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代性的全球化和空間理論、社會總體性思想等六個方面較全面地考察了詹姆遜的思想并分析了其思想中所蘊涵的理論和政治意義；類似地，亞當(dāng)·羅伯茨（Adam Roberts）也從整體上研究了詹姆遜從馬克思主義到后現(xiàn)代主義的發(fā)展歷程，他的這一研究體現(xiàn)在《弗里德里克·詹姆遜》(Fredric Jameson，London and New York，Routledge，2000)中。

（二）對詹姆遜后現(xiàn)代馬克思主義理論的研究

道格拉斯·凱爾納(Douglas Kellner)和斯蒂文·貝斯特（Steven Best）的《后現(xiàn)代理論》介紹了詹姆遜的后現(xiàn)代馬克思主義，指出“詹姆遜一馬當(dāng)先，試圖把馬克思主義的文學(xué)和文化批評同后現(xiàn)代爭論銜接起來。他不僅始終致力于批判后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義，而且還吸收了他們的貢獻，以此來豐富馬克思主義文化理論”[1]。但道格拉斯·凱爾納和斯蒂文·貝斯特也同時指出：“詹姆遜的這種調(diào)和后現(xiàn)代理論和馬克思主義理論的做法存在著深層次的緊張關(guān)系，后現(xiàn)代立場有時并不相容于甚或有損于他的馬克思觀點。他的著作是一種折中的多視角理論。”②喬治·瑞澤爾（George Ritzer）在其《后現(xiàn)代社會理論》中研究討論了詹姆遜的主要思想，指出“詹姆遜努力把馬克思主義和后現(xiàn)代主義綜合在一起，這是他的著作最具分量之處。但事實上，他的著作卻常常使馬克思主義者和后現(xiàn)代主義者兩種人都感到不快”。③詹姆遜試圖在一個去中心化的后現(xiàn)代世界中保留一種中心化的視角，遭到后現(xiàn)代的批評。而當(dāng)他把后現(xiàn)代主義看作一種文化統(tǒng)治的時候，一些馬克思主義者又表示反對。瑞澤爾認(rèn)為詹姆遜雖然堅持一種馬克思主義的取向，但他缺少一種能動主體方面的理論，而且從來沒有認(rèn)同過一個實踐的主體的存在。肖恩·霍默（Sean Homer）在其Fredric Jameson中詳盡地介紹了作為批判家和理論家的詹姆遜的作品，聯(lián)系詹姆遜繼承的哲學(xué)傳統(tǒng)給詹姆遜的理論和政治方案定位，同時也開展了對詹姆遜理論的批判。他認(rèn)為，由于詹姆遜沒有充分地提到后現(xiàn)代性的經(jīng)濟問題，顯得過于后現(xiàn)代因而不是夠格的馬克思主義者。特里·伊格爾頓（Terry Eagleton）認(rèn)為，詹姆遜是“椅子上的馬克思主義者”，將詹姆遜讀解為并不就是一個馬克思主義批評家當(dāng)然更為服理于自由主義學(xué)派，但是恰當(dāng)?shù)膹娬{(diào)無疑在于并不就是一個馬克思主義批評家。

（三）對詹姆遜后現(xiàn)代主義文化理論的闡釋

后現(xiàn)代主義文化理論是近年來哲學(xué)研究中一個比較熱門的話題，圍繞著后現(xiàn)代主義文化理論的內(nèi)涵、特征、意義等等問題，學(xué)者們展開了比較深入的討論，試圖通過對后現(xiàn)代文化理論的相關(guān)考察來對詹姆遜思想有所了解和啟發(fā)。復(fù)旦大學(xué)俞吾金先生指導(dǎo)張艷芬的博士論文《詹姆遜文化理論探要》，主要從語言、意識形態(tài)和后現(xiàn)代主義這三個維度，探討性地研究詹姆遜的文化理論，指出對文化的關(guān)注正是詹姆遜理論的一條內(nèi)在的線索；大學(xué)劉志友先生

指導(dǎo)侯斌英的碩士論文《試論詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論》，作者首先從詹姆遜對后現(xiàn)代主義的界定入手，分析了這一定義的三重含義，認(rèn)為詹姆遜從堅持經(jīng)濟基礎(chǔ)決定論、唯物主義歷史觀、總體性原則和辯證法四個方面顯示出了他的馬克思主義立場，確定了其馬克思主義后現(xiàn)代理論家的地位，進而又從他研究后現(xiàn)代主義的獨特立場出發(fā)，探究了他所采用的馬克思主義的研究后現(xiàn)代主義的方法。其次總結(jié)了詹姆遜對后現(xiàn)代主義文化特征的分析，從內(nèi)容和形式兩個方面歸納了他對后現(xiàn)代主義文化特征的描述，探討了他在研究后現(xiàn)代主義文化的過程中所形成的獨特創(chuàng)見和不足之處；江西師范大學(xué)陶水平先生指導(dǎo)丁升華的碩士論文《詹姆遜的文化轉(zhuǎn)向理論探析》，從視覺文化轉(zhuǎn)向、空間概念的至上、美學(xué)研究的轉(zhuǎn)型三個層面展開論述；華南師范大學(xué)陳世放先生指導(dǎo)戴湘的碩士論文《論詹姆遜的后現(xiàn)代主義文化理論》，從理論的層面梳理和總結(jié)了詹姆遜的后現(xiàn)代主義文化理論，揭示了其特色，著重挖掘詹姆遜作為文化的后現(xiàn)代主義理論對中國文化、經(jīng)濟發(fā)展的啟示。江西師范大學(xué)賴大仁先生指導(dǎo)楊希珍的碩士論文《詹姆遜后現(xiàn)代主義文化批評理論述評》，對詹姆遜的三種文化形態(tài)理論進行了分析，并從文學(xué)領(lǐng)域觀

照詹姆遜的后現(xiàn)代主義文化批評理論，論述了詹姆遜的后現(xiàn)代主義文化批評理論對中國的影響。

（四）對詹姆遜闡釋理論的讀解

已在外國文學(xué)評論和教學(xué)領(lǐng)域中從事多年工作的學(xué)者陳永國先生，就以詹姆遜的思想作為研究內(nèi)容，出版了《文化的政治闡釋學(xué)：后現(xiàn)代語境中的詹姆遜》。該書從三個角度探討了詹姆遜所首倡的馬克思主義闡釋學(xué)的三個重要方面，即第一部分，“總體性與總體化：哲學(xué)傳統(tǒng)的繼承與批判”；第二部分，“辯證美學(xué)：馬克思主義與歷史主義闡釋學(xué)”；第三部分，“詹姆遜的后現(xiàn)代文化政治學(xué)”。由此，詹姆遜思想的理論淵源、發(fā)展歷程得到了整體性的研究和闡發(fā)，詹姆遜首倡的作為完整體系的馬克思主義闡釋學(xué)的主要面貌得到了較為系統(tǒng)的闡釋。在此之前，華裔加拿大籍學(xué)者謝少波先生在他的博士論文《抵抗的文化政治學(xué)》中對詹姆遜的思想予以了專門的研究。在該書中，謝少波主要圍繞詹姆遜的闡釋理論，探論了詹姆遜理論中的歷史、意識形態(tài)、烏托邦欲望等主題。其中，詹姆遜的思想本身被放置到一個廣闊的理論語境中，與德里達(dá)、德曼、弗萊等人的理論相提并論，通過對照與比較，詹姆遜得到了某種獨特的理解與闡釋；山東大學(xué)董亦佳先生的博士論文《詹姆遜的文本闡釋理論與闡釋實踐研究》，圍繞詹姆遜賦予新內(nèi)涵的生產(chǎn)方式、意識形態(tài)、烏托邦諸概念，從馬克思主義理論建構(gòu)的角度，探討了詹姆遜闡釋理論的建構(gòu)路徑、主要內(nèi)容及其對當(dāng)代文學(xué)/文化研究的意義；此外，中國人民大學(xué)章安棋教授指導(dǎo)姚建斌先生的博士論文《詹姆遜的馬克思主義闡釋學(xué)研究》；中國人民大學(xué)陳傳才教授指導(dǎo)的李世濤的博士論文《詹姆遜文學(xué)闡釋思想研究》；黑龍江大學(xué)王國有先生指導(dǎo)藍(lán)穎的碩士論文《詹姆遜對馬克思主義的解釋學(xué)重構(gòu)及其當(dāng)代意義》等都各自從不同的角度對詹姆遜的文本闡釋理論作了精細(xì)的梳理，形成了基本思路，進行了比較完整、深入的研究。

（五）對詹姆遜空間理論、烏托邦理論、美學(xué)思想等理論的研究

陜西師范大學(xué)尤西林先生指導(dǎo)王瑞的碩士論文《詹姆遜后現(xiàn)代主義空間理論述評》，對詹姆遜后現(xiàn)代主義空間理論做了一個較深入的梳理，揭示了其文化、美學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)意義；北京語言大學(xué)王寧先生指導(dǎo)張偉的博士論文《詹姆遜與烏托邦理論建構(gòu)》梳理了西方烏托邦思想源流，論述了詹姆遜烏托邦理論的形成和早期運作，通過比較烏托邦概念與宗教救贖觀、自由觀和意識形態(tài)的關(guān)系，說明詹姆遜給烏托邦概念賦予了深厚的歷史普遍意義，具體地展示了詹姆遜烏托邦思想的豐富內(nèi)容和理論深化；華中師范大學(xué)王先霈先生指導(dǎo)胡亞敏的博士論文《詹姆遜·新馬克思主義·后現(xiàn)代主義》，介紹和評述了詹姆遜的治學(xué)道路和學(xué)術(shù)成就，闡述了詹姆遜的以生產(chǎn)方式為核心的新馬克思主義批評框架，探討了詹姆遜的新馬克思主義批評與后現(xiàn)代的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，提出了文化——形式批評的設(shè)想。此外，一些學(xué)者的研究還波及到詹姆遜的美學(xué)思想等理論。如：廣西師范大學(xué)馬馳先生的《在與當(dāng)代思潮的對話中發(fā)展馬克思主義——論詹姆遜的美學(xué)思想》，李世濤先生的《無法逾越的視域——詹姆遜美學(xué)闡釋學(xué)中的歷史及其作用》，張偉女士的《反全球化與詹姆遜的左翼美學(xué)》等文章從不同角度闡述了詹

姆遜美學(xué)理論，揭示了詹姆遜美學(xué)的現(xiàn)實意義。近年來，也有國內(nèi)許多文藝批評學(xué)者將詹姆遜理論零散地套用在分析電影、文學(xué)作品、廣告等文化文本上，將產(chǎn)生于美國文化霸權(quán)下的批評理論拿來分析建構(gòu)中國文藝批評的話語模式，盡管這種理論運用還較稚嫩、生硬，但其作用和意義卻是不容忽視的。

二、評析：國內(nèi)外詹姆遜思想研究的幾點思考

首先，從國內(nèi)外關(guān)于詹姆遜思想研究的考評中，我們可以看到，詹姆遜作為當(dāng)前最重要的馬克思主義批評家和理論家，他在國內(nèi)外文壇中確已成為一種不容忽視的聲音。而詹姆遜學(xué)術(shù)研究的特點也非常突出：研究領(lǐng)域廣泛、知識面寬，能夠博采眾長、著述豐富；注重思辨、理論性強，具有強烈的問題意識和敏銳的洞察力?！罢材愤d終其職業(yè)生涯追求的目標(biāo)一直表現(xiàn)為，他不是從意義、物質(zhì)和歷史的現(xiàn)實中撤離出來，而是批判性地介入后期資本主義的力量，它所提供的洞察力和理解有助于成功地實踐集體的目標(biāo)，并艱難地從必然中獲得了自由?！币簿褪钦f，我們在對詹姆遜思想進行多角度讀解時更要注意其理論背后的現(xiàn)實依據(jù)，注意其理論指向的現(xiàn)實思考，也就是他在多種理論闡釋中一再強調(diào)的晚期資本主義的邏輯體系。也只有深入體會到詹姆遜這種干預(yù)現(xiàn)實的努力，才能從真正意義上理其解建構(gòu)在此基礎(chǔ)上的理論體系。

其次，就國內(nèi)外的詹姆遜思想研究而言，多數(shù)研究集中在詹姆遜的政治無意識理論，馬克思主義闡釋學(xué)等文學(xué)理論與批評，及其后現(xiàn)代主義理論等方面，這些研究或?qū)φ材愤d本人及論著作宏觀的評介和概述，或從不同側(cè)面對詹姆遜的新馬克思主義批評或后現(xiàn)代理論進行探討。不可否認(rèn)，這些理論成果的取得無疑為我們進一步研究和理解詹姆遜建構(gòu)了一個新的理論平臺，也為我們對詹姆遜研究的深入展開提供了可以利用和值得借鑒的思想資源。但鑒于詹姆遜理論本身的博雜精深，論證方法的交錯繁多，語言風(fēng)格的晦澀深奧，直接導(dǎo)致了目前學(xué)界對詹姆遜的研究往往集中于其思想的某一個方面，體現(xiàn)為個別觀點的陳述與論證，缺乏一個系統(tǒng)、全面、深刻的梳理和解讀。因此，對于詹姆遜研究有待深入，也尚有相當(dāng)大的發(fā)展空間。張旭東先生在評價中國學(xué)者接受詹姆遜的影響時說，詹姆遜是“一本尚未打開的書”，如果以這個判斷來衡量學(xué)界對詹姆遜的研究，著實也不為過。正是基于此，我們不禁要問：在詹姆遜多緒龐雜的理論背后是否存在一個基石，有一條主線或靈魂在統(tǒng)領(lǐng)？他的多個文本之間是否毫無關(guān)聯(lián)、彼此分離？

我們認(rèn)為，盡管詹姆遜吸收了眾多的思想資源，敢于挑戰(zhàn)當(dāng)前學(xué)術(shù)的局限，試圖成為“百科全書式”的學(xué)者，但他的理論并不是雜亂無章、彼此隔離的。他在不同場合聲稱自己是一個“馬克思主義者”，事實上，當(dāng)我們置身于其理論間就會發(fā)覺他的整個理論體系建構(gòu)的基石就是馬克思主義，馬克思主義也因而成為其理論的核心、精髓。麥克埃布在談及詹姆遜的理論時說：“甚至最局部的、專門的分析都可以在其理論框架中找到其位置?！薄八鼈兺ǔＴ陂_始時都比較慢——這時基本的前提開始發(fā)揮作用——但是，一旦這些前提的作用被逐漸地展示出來，這些判斷就把越來越多的材料說明清楚了。”④也就是說，如果我們沒有掌握詹姆遜的理論，就無法進入他的文本，更無從把握其研究路徑。同樣，如果我們不能掌握其整體的理論框架，也就無法理解其具體的、微觀的分析。這樣，我們?yōu)榱俗x懂其單個文本，就必須理解其全部的理論，理解其理論展開的基石。這同時就不得不引起尤其是馬克思主義研究者的注意：在西方學(xué)界大多遠(yuǎn)離馬克思主義之時，詹姆遜為何選擇走近馬克思主義？他所理解的馬克思主義是一種怎樣的馬克思主義？他是在什么意義上使用的馬克思主義？他又是如何在堅守馬克思主義的基礎(chǔ)上展開其單個文本的論證，進而建構(gòu)其紛繁復(fù)雜的理論體系的？對這一相關(guān)問題的回答是目前我國學(xué)界所少有涉及的，而恰恰是對這一問題的解答成為我們正確認(rèn)識詹姆遜、真正讀懂其晦澀難懂的理論闡釋的關(guān)鍵所在，也是詹姆遜折服人并讓人欽佩的魅力所在。從這個意義上說，不理解詹姆遜的馬克思主義思想，就不可能真正理解他的單個文本的理論涵義，同樣也就不可能真正領(lǐng)會馬克思主義在今天所具有的理論穿透力。

注 釋：

①②道格拉斯·凱爾納，斯蒂文·貝斯特.后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑[M].編譯出版社，2004.238，250.

③喬治·瑞澤爾.后現(xiàn)代社會理論[M].華夏出版社，2003.347.

④李世濤.重構(gòu)全球的文化抵抗空間[M].社會科學(xué)文獻出版社，2008.3.

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（責(zé)任編輯 張海鵬）