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中國古典文學中的人文精神 謝錫齡 李建明 內(nèi)容提要：

人文精神是對人的終極關(guān)懷

中國古典文學一直發(fā)射出人文精神的流光溢彩

本文從關(guān)注民生、天人合一和中和之美三個方面探討古典文學中的人文精神

關(guān)鍵詞：人文、民生、天人、中和

"人文"一詞最早見于《周易·賁卦·彖詞》："（剛?cè)峤诲e）天文也；文明以止 人文也 觀乎天文 以察時變 觀乎人文 以化成天下

①""人文"一詞在傳統(tǒng)文化中與"天文"對舉而出現(xiàn) 天文指自然界運行規(guī)則

"人文"指人類社會的運行規(guī)則 人間世界的條理和規(guī)范

人文精神是人的一種生存狀態(tài)的關(guān)注

是對人類自身、人與人、人與自然、人與社會關(guān)系的思考和探索 屬于人的終極關(guān)懷

文學是人文精神的一種核心體現(xiàn) 中國古代文學是有鮮明的人文色彩 本文就古代文學中的人文精神展開討論

關(guān)注民生

在中國文化中 人是宇宙萬物的中心

人可以"贊天地之化育" 與天地"相參" 考察萬物

既要"上揆之于天" "下察之于地" 還要"中考之于人"

人是萬物的尺度 這種文化精神

決定了中國古代文學的主題 始終圍繞著人生價值目標的揭示 人的自我價值實現(xiàn)與否而展開 尤其是對民生的關(guān)懷

早在先秦

我國已有敬德保民、民為邦本的思想 以孔孟為代表的儒家學說 以"仁"為核心 強調(diào)愛人、尊重人 "民為貴 社稷次之 君為輕

是故得乎丘民而為天子

②"反對"庖有肥肉 廄有肥馬 民有饑色

野有餓莩"的暴君 而主張"發(fā)政施仁" 使百姓能夠得到基本的生存需要

先秦的墨家

從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)

也同樣提出過關(guān)心民瘼的政治主張 例如墨家主張"非樂" 雖然有片面之嫌

但墨家是從"萬民之利"出發(fā) 因為當時的王公大人"撞巨鐘、擊鳴鼓 彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚"等等活動 都是"虧奪民衣食之財"的

這種憂民的思想傳統(tǒng) 到了后代

不僅形成了"民胞物與"的思想傳統(tǒng) 也形成了關(guān)注民生的文學傳統(tǒng)

這種關(guān)注民生的文學傳統(tǒng)首先是反映百姓的苦難 西周晚期王室衰微 戎狄交侵 征戰(zhàn)不已 長年兵役 以致父母失養(yǎng)

兄弟分散 夫妻別離

這在《詩經(jīng)》里也有廣泛的描述 感慨于"山川悠遠

維其勞矣"的《漸漸之石》；還有敘寫征人解甲歸田途中抒懷的《豳風·東山》 《何草不黃》凝結(jié)著征夫之淚

《王風·君子于役》表達山村農(nóng)婦想念久役不歸的丈夫 渴望過和平生活的美好愿望 漢末董卓 持國柄 殺君主

焚毀洛陽宮殿

挾持漢獻帝遷都長安

同時被驅(qū)遣的還有數(shù)十百萬的中

州百姓 造成了歷史上一場空前浩劫

曹操《薤露行》真實記載了這場大

并抒寫了詩人對王朝傾覆、生靈涂炭的深切悲悼 "播越西遷移 號泣而且行

"悲慘之狀可見 號咷之聲如聞

《蒿里行》更以淚和墨

畫出中原劫后的慘狀："鎧甲生蟣虱 萬姓以死亡 白骨露于野 千里無雞鳴 生民百遺一 念之斷人腸

"明朝鐘惺在《古詩歸》稱這首詩為"漢末實錄 真詩史也

"這種反映時代及民生瘡痍的詩歌 到了杜甫那里

更達到了前所未有的深度和廣度

廣大百姓在戰(zhàn)亂中不僅遭到一次次的劫掠 還要承受兵役徭役的重荷

不僅"兒童盡東征"（《羌村三首》之三） 而且"垂老不得安"（《垂老別》） 新婚的男子、力衰的老嫗、無家的翁叟 都被征去從軍服役 在這樣無止境的征發(fā)下

農(nóng)村凋敝 民不聊生 日甚一日

千村萬落是一片家破人亡的慘象 "寂寞天寶后 園廬但蒿藜 我里百余家 世亂各東西 存者無消息 死者為塵泥

......久行見空巷 日瘦氣慘凄 但對狐與貍 豎毛怒我啼 四鄰何所有 一二老寡妻 "（《無家別》）較之杜甫《三吏》、《三別》的類型化描寫 白居易的新樂府詩更有個性化特色

運用外貌、服飾、心理活動等細節(jié)描寫刻畫人物 塑造了一系列勞動人民形象 如"左手秉遺穗

右臂懸敝筐"的貧婦人

而賣炭翁盡管"可憐身上衣正單"

卻"心憂炭賤愿天寒"；新豐折臂翁盡管"至今風雨陰寒夜 直到天明痛不眠" 但卻"痛不眠 終不悔"

"且喜老身今獨在" 這種內(nèi)心描寫

不僅使人物有血有肉

而且更有一種驚心動魄的力量 以后宋詞、元曲、明清小說

都不同程度地反映了人民的苦難與憤怒

《三國演義》中的"分"與"合"凝聚著多少滾滾的血淚 回蕩著千軍萬馬的呼嘯

意味著山河的破碎和大地的一片荒涼

對民生的深切關(guān)注

還體現(xiàn)在對廣大婦女命運的關(guān)切和同情 由于"三從四德"對女性的禁錮 女人在古代一直沒有爭得過做人的權(quán)利 女人的不幸命運

從《詩經(jīng)》的《氓》到漢代《孔雀東南飛》都有反映 漢末《古詩十九首》的相思懷人之作

大量是從女性角度著筆的 例如《迢迢牽牛星》、《行行重行行》等 由于宗法社會中 女性因其特定的處境

只能把全部的生命寄托于愛情和婚姻之中 故愛情、婚姻悲劇之于女性 尤為感人

而漢末文人在君臣僚屬的人身依附關(guān)系中歷盡辛酸和屈辱后 他們對女性依附于男性的悲劇性命運有了較多的理解和同情 以男女之事比附君臣關(guān)系

先前還停留在簡單的類比聯(lián)想的層面上 漢末文人則在相當程度上

具有了與女性世界作心靈溝通的現(xiàn)實基礎(chǔ)；他們抒寫女性的不幸 不僅有真誠的理解與同情 也融入了

自己飽經(jīng)憂患與痛苦的人生體驗 這種對婦女的深切關(guān)注 在李白詩歌里也有所反映

他成功地塑造了俠女、織衣女、采蓮女、當壚女等婦女形象 杜甫也創(chuàng)造了"日暮倚修竹"的哀女形象

白居易的《琵琶行》更是以"同是天涯淪落人"的身份對商女一灑同情之淚 這種關(guān)注女性命運的傳統(tǒng) 在以后不斷得到加強 如關(guān)漢卿的《竇娥冤》、《望江亭》 王實甫的《西廂記》、白樸的《墻頭馬上》、明湯顯祖《離魂記》等 而到了《紅樓夢》 曹雪芹對于少女的思索 超出前人的水平 在他看來

少女不僅有造物主賦予的集天地之精華的美麗 而且她們比男性更熱烈地擁抱生命自然 代表著人間的道德向度

可是這種天地間最美的生命卻如黛玉《葬花詞》所說 "明媚鮮妍能幾時 一朝飄泊難尋覓

"人間至真至美的生命 卻又最脆弱、最短暫 最易遭到毀滅

這真是人間的大悲劇

其次

文人在關(guān)注民生的同時

往往對造成生民痛苦的根源進行揭露、抨擊 這又形成了古代文學的怨刺傳統(tǒng) 從《詩經(jīng)》開始

就有很多作品針砭時弊 指斥昏君

如《大雅·民勞》是召穆公刺厲王 《大雅·桑柔》為芮伯刺厲王 屈原的《離騷》責數(shù)楚王的昏惑 痛斥群小的讒邪

無不閃耀著放言無憚的批判精神

詩人怨怪楚王變化無常："初既余成言兮 后悔遁而有他 余既不難夫離別兮 傷靈修之數(shù)化

"漢末的趙壹作《刺世疾邪賦》斥責歷代帝王以天下為私 不恤國計民生而爭斗殺伐："春秋時禍敗之始 戰(zhàn)國愈復(fù)增其荼毒 秦、漢無以相逾越 乃更加其怨酷 寧計生民之命 唯利己而自足

"唐玄宗天寶末年 宦官權(quán)勢日重

為中唐宦官專權(quán)種下禍根

李白最早對此予以譏刺："中貴多黃金 連云開甲宅 路逢斗雞者 冠蓋何輝赫 鼻息干虹蜺 行人皆怵惕

"在《梁甫吟》中 則以"力排南山三壯士

齊相殺之費二桃"隱喻李林甫之流的歹毒陰險 杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》中 揭露階級壓迫和剝削

正是造成廣大農(nóng)民饑寒交迫的根源："彤庭所分帛 本自寒女出 鞭撻其夫家 聚斂貢城闕

......朱門酒肉臭 路有凍死骨 榮枯咫尺異 惆悵難再述

"此外 元代的公案戲 明清小說

直至清末四大譴責小說

都對統(tǒng)治者作了入木三分的批判

值得注意的是

文人們在關(guān)注民生的作品中 往往表現(xiàn)以一種博大的胸懷

中國的文人往往都有"修身齊家治國平天下"的思想 面對山河破碎

他們往往有抗敵御侮、慷慨赴難之作 如文天祥的《過零丁洋》 當這種理想落空后 就不免有不平之鳴 而尤其可貴的是

一些詩人即使在落魄時 也不改其志

李白一生為理想而奮斗 "日為蒼生憂" 卻失敗得一次比一次慘

直到臨終絕筆 他雖已大鵬"中天摧兮力不濟" 卻還堅信其"余風激兮萬世"

杜甫在詩中更表現(xiàn)了一種"窮年憂黎元"情操："安得廣廈千萬間 大庇天下寒士俱歡顏 風雨不動安如山 嗚呼

何時眼前突兀見此屋

吾廬獨破受凍死亦足！"（《茅屋為秋風所破歌》） 范仲淹的提出"先天下之憂而憂 后天下之樂而樂"的名言

聯(lián)系到他及第入仕以后仍保持青少年時期養(yǎng)成的艱苦的生活作風

可知其已把"安社稷""濟蒼生"的政治理想付諸行動

天人合一

源于中國原始文化中的自然（天地）崇拜和祖先崇拜的"天人合一"觀念 一經(jīng)形成就成為中國人文精神的理想目標 在古代思想家看來 天與人

天道與人道

天性與人性是相類相通的

與西方緊張、對立的神人關(guān)系不同 中國的人與天是和諧的

早在《周易·系辭》中就認為人可以"與天地合其德 與日月合其明 與四時合其序

與鬼神合其吉兇"

先秦諸子都從不同側(cè)面繼承這樣一種人文主義理想 并自此以后貫穿為中國社會和中國文化的核心線索

中國哲學中的天人關(guān)系既涉及天道觀 又關(guān)聯(lián)著價值觀 儒家不忽略自然原則 但更注重后者 儒家要求超越自然 并賦予自然以人文意蘊 儒家之貴仁 重人倫等

是追求自然的人化的具體內(nèi)容 表現(xiàn)為愛人尊重人的仁道原則 以孝悌為基礎(chǔ)："孝悌也者

其為仁之本與！"親子關(guān)系及兄弟關(guān)系首先以血緣為紐帶 因而帶有自然的性質(zhì) 然而

這種關(guān)系一旦以孝悌的形式發(fā)展 便是一種社會的倫常關(guān)系 并把這種愛擴展到社會

后來的孟子"老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼" 便是主張通過仁愛之心的推廣

把人的精神提升到超脫尋常的人與我

物與我之分別的"天人合一"之境 從自然的超越到人文世界的建構(gòu) "壹是皆以修身為本③"

社會理想與人生理想最后統(tǒng)一于人格境界 在孔子那里 人格的設(shè)定 始終關(guān)聯(lián)著仁學 仁的基本要求是愛人 作為一種理想品格

愛人不僅僅一般地表現(xiàn)為對他人的尊重、關(guān)心 而且更在于同他人情感上的溝通 亦即以真誠之情對待他人

《論語·陽貨》中 子張問仁于孔子

孔子說："能行五者于天下為仁矣 "子張又請教孔子是哪五者

孔子回答道："恭、寬、信、敏、惠 "恭寬敏體現(xiàn)了對他人的理解 信與惠主要表現(xiàn)為一種至誠的情感

儒家至誠的人格理想既以誠（道德上的真）為內(nèi)在特征 又外化于道德實踐的過程（體現(xiàn)為善的追求）

并同時在審美活動中"文之以禮樂"（形成人格美）

顯然

儒家的"天人合一"的人文理想 主要是按照人道的理想來塑造天道 當然也不排除借助天道規(guī)范人道的努力 孟子所說的"盡其心者知其性 知其性者則知

天矣"（《孟子·盡心下》） 以人心體天心 以人道體天道 從而以人合天

天道與人德合而為一 這種思想

反映在文學批評上 必然是重道德批評

主張"溫柔敦厚"的詩教之旨 以封建倫理綱常、道德規(guī)范為文學批評準則

強調(diào)文學創(chuàng)作在于"經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗④" 強調(diào)審美活動在人格培養(yǎng)中的作用："興于詩 立于禮 成于樂 "（《論語·泰伯》） 認為通過精神的感奮 情感的共鳴、溝通、渲導(dǎo)

人便能提升到一種較高的人格境界

將藝術(shù)歸結(jié)為"人心""人情" 必然導(dǎo)致詩言志說

由于強調(diào)文學藝術(shù)美的功利作用（善）

中國古代文學批評就特別注重作家的人品與人格修養(yǎng) 劉熙載的《詩概》提出"詩品出于人品"之說 沈德潛《說詩晬語》

"有第一等襟抱 有第一等學識 斯有第一等真詩 "強調(diào)詩品 文品與人品的統(tǒng)一

是中國文學獨具的民族文化性格的表現(xiàn)

正因為如此

中國古代文學表現(xiàn)人倫的文學名著數(shù)不勝數(shù) 曹植《送白馬王彪》 李密《陳情表》 潘岳的《悼亡詩》

南朝劉令嫻的《祭夫文》 其中"雹碎春紅 霜調(diào)夏綠"乃是名句 全文亦凄切感人 此外

還有元稹的《遣悲懷》 王維的《渭城曲》 韓愈《祭十二郎文》等

而中國最杰出的長篇小說《紅樓夢》則是以表現(xiàn)家庭為內(nèi)容的

如果說 在人倫領(lǐng)域

儒家強調(diào)"仁"

體現(xiàn)了追求主體自由的價值取向 那么

在非道德領(lǐng)域

人的自由常常為天命所抑制 就個人而言 其生命存在 窮達貴賤等

均非自我所能主宰："死生有命 富貴在天

"就社會而言 人固然有弘道的能力 但道究竟能否實現(xiàn) 則取決于外在的天命

"道之將行也與？命也；道之將廢也與？命也 "表現(xiàn)了一定的宿命觀 雖然古人也說"天行健 君子以自強不息"

但更強調(diào)"畏天命"（《論語·季氏》） 力求去理解這冥冥之中支配人的命運的至上力量

并去順應(yīng)它 而不是反抗它 人要知命順命

所謂"順天者昌 逆天者亡"（《孟子·離婁上》） 這種情況在文學作品里時有表現(xiàn) 竇娥三歲喪母 七歲別父 十七歲結(jié)婚 不久就守寡

她把自己悲慘命運歸為八字不好 命中注定 一世憂愁

"莫不是八字該載著一世憂

誰似我無盡頭！"如《玎玎當當盆兒鬼》中主人公楊國用被算命先生告知百日之內(nèi)有血光之災(zāi)

唯一破解辦法是到千里之外逃避百日 楊國用于是出外避難 但因思父心切

第九十九天便趕到離家四十里的瓦窯店寄宿 被店主盆罐趙夫婦謀財害命 在劇中

主人公盡管煞費苦心與天命抗爭

仍無法擺脫冥冥之中的超自然力--天的操縱 這種"萬般皆是命

半點不由人"的宿命思想 在四大名著里都有生動的描寫 就不再一一

枚舉

與儒家"天人合一"中體現(xiàn)人的主體性不同 道家認為

由于人類社會建立了種種制度和規(guī)范 破壞了自然本性 造成了天與人的對立 要恢復(fù)人性之自然

就必須破除一切物質(zhì)文明和精神文明 因此

極力主張"無以人滅天" 追求一種"天地與我并生 而萬物與我為一"（《莊子·齊物論》）的天人合一的精神境界

在東漢末年儒學受到沉重打擊之后 老莊這種思想在魏晉時期興起

阮籍、嵇康提出的"越名教而任自然"的主張 擺脫了世俗禮法的約束 得到精神的自主和自由

從而表現(xiàn)出一種人性化的人生觀 這種精神 以其虛靜為懷

進入一種空靈之美的境界

于是產(chǎn)生了"虛"、"靜"、"味"、"神"、"韻""意境"等理論批評范疇 從而促進了新審美觀念和審美方法的產(chǎn)生 這對儒家過分強調(diào)善 而相對不太注重藝術(shù) 是一種很好的修補

"越名教而任自然"導(dǎo)致個性化人性觀的覺醒另一種表現(xiàn)形式是追求山水情趣 怡山樂水、追求自然 從山水得到愉悅

從自然中體認人生的閑適情趣 把審美體驗帶入山水鑒賞之中

在自然山水的欣賞中體認自我的存在 并試圖通過藝術(shù)來表現(xiàn)

這成了魏晉士人的文化生活方式 如金谷賦詩和蘭亭集會等

這相對于儒家的比德是一大進步

儒家以自然景物的某些特征來比附人的道德情操 不能引導(dǎo)人們專注于自然景物本身的欣賞 魏晉文人徜徉山水

促進了自然審美觀的形成 欣賞山水

不是因為心中預(yù)存的思想方式在山水里有某種映射 而是自然山水契合于欣賞者的澄明心境 從此以后

山水意識發(fā)展為山水文化 于是產(chǎn)生了謝靈運的山水詩 陶淵明的田園詩

唐朝的王孟詩派、柳宗元的《永州八記》 等等

中國文人作品中

幾乎沒有一個作家沒有創(chuàng)作山水方面的作品 由此可見山水文學之盛

儒道互補

中國文人自由地出入儒道已是不爭的事實

儒道的天人合一的思想極大豐富和發(fā)展了古代文學的人文色彩

中和之美

中和是中國古典文學精神的根本 中和幾乎與傳統(tǒng)文化同時產(chǎn)生

一直貫穿在中國古代審美形態(tài)發(fā)展過程之中

中和的哲學基礎(chǔ)是先秦尚中思想、孔子中庸思想與先秦人尚和思想相結(jié)合 而構(gòu)成的一種帶有辯證因素的和諧觀 中和既是藝術(shù)辯證法 又是藝術(shù)和諧觀

中和之美在古典文學的表現(xiàn)有以下幾個特征

首先是情感的適中

中國古代文學是一種以抒情為主的文學 中國古代的詩歌 即使是敘事詩

都表現(xiàn)了跌宕起伏的情感 戲劇、散文也注重抒情 就是小說

也不時插入詩賦 所以

古代文論注意情感表現(xiàn)問題 孔子評《詩經(jīng)·周南·關(guān)睢》 稱"樂而不淫 哀而不傷⑤" 《禮記·中庸》："喜怒哀樂

之未發(fā) 謂之中；發(fā)而皆中節(jié) 謂之和

"其實是要求表達喜怒哀樂等情感不可過分 要有節(jié)制

去建造一種普遍性的情感和諧的形式 一方面

"夫樂者 樂也

人情之所不能免也 "（《禮記·樂記》） 另一方面 "樂者

天地之和也；禮者 天地之序也 和

故百物皆化；序 故群物皆別 樂由天作 禮由地制 過制則亂 過作則暴 明于天地

然后能興禮樂也

⑥"也就是表達情感要保持"和"的基本規(guī)范 這個"和"字既是滿足于人人皆有的快樂要求 同時又要節(jié)制它 不可任其發(fā)展

這就要求表達的情感不能是自然情欲 "是故君子反情以和其志 比類以成其行 奸聲亂色不留聰明

淫樂慝禮不接心術(shù)......奮至德之光 動四氣之和 以著萬物之理 ⑦"這就是說

藝術(shù)表達的情感是止乎禮義的有德之情 而鄭衛(wèi)桑間一帶的音樂描寫男歡女愛 "鄭衛(wèi)之音 亂世之音也 比于慢矣 桑間濮上之音 亡國之音也

⑧"鄭衛(wèi)桑間之音自孔子開始 被當作濫淫放縱的典型 一直受到排斥

注意情感節(jié)制 從優(yōu)點方面看

"由于自覺地、堅決地排斥、抵制種種動物性本能欲求的泛濫

使自然情欲的人化、社會化的特征非常突出：情欲變成人際之間含蓄的群體性的情感 官能感覺變成人際關(guān)懷的細致社會感受 從而情感和感受的細致、微妙、含蓄、深遠

經(jīng)常成為所謂一唱三嘆、馀音不盡的中國藝術(shù)的特征 ⑨"

其次是多樣的統(tǒng)一 進入中和的眾多因素

不僅相互依存

而且經(jīng)歷著一個互泄 轉(zhuǎn)化生成的運動過程 這種多樣的統(tǒng)一

就是通常所說的"五味調(diào)和" "八音克諧"

春秋末年的晏嬰說："先王之濟五味 和五聲也 以平其心 成其政也 聲亦如味

一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌

以相成也；清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏 以相濟也 君子聽之 以平其心 心平德和

⑩"晏嬰尚"和"

這里舉烹調(diào)和音樂為例以喻"和" 烹調(diào)系統(tǒng)和諧的完成

要經(jīng)過五味互相聯(lián)結(jié)的交流轉(zhuǎn)化融合過程 而"聲亦如味"表明 音樂的和諧

也正是經(jīng)由音樂中諸藝術(shù)要素圍繞某個正確的標準而進行的融合過程而達到的 作為多樣化統(tǒng)一的中和之美是一種動態(tài)的統(tǒng)一 不是各種因素分量絕對均等 《禮記·樂記》："地氣上齊 天氣下降 陰陽相摩 天地相蕩 鼓之以雷霆 奮之以風雨 動之以四時 暖之以日月 而百化興焉 如此

則樂者天地之和也

"這說明宇宙中萬事萬物 莫不處于相摩相蕩的運動過程中 在一定的時間和空間中 容許一種因素居主導(dǎo)地位 例如春花秋月 夏雨冬雪 風物各異

若每一時都是和風惠暢 則反失其"和" "動之以四時" 正是對一年內(nèi)整體范

圍的"和"的明確追求

中和之美的這種多樣性的統(tǒng)一 在文學理論上有生動的體現(xiàn) 劉勰《文心雕龍·風骨》："若風骨乏采 則鷙集翰林 采乏風骨 則雉竄文囿 唯藻耀而高翔 固文筆之鳴鳳也

"倘若文章有風骨而缺乏文采 就像是藝苑中亂竄的野雞 前者于藻采之美有所不足 后者則欠剛健之力

只有風骨與文采融為一體 才稱得上藝苑中的鳳凰

這里重在指明對立雙方互相補充 而構(gòu)成和諧之美

中和之美允許可對立兩端式多種因素盡力去發(fā)展而達到極致境地 達于極致后的這些對立或不同因素仍處于和諧關(guān)系中 比如清人劉熙載推許疏與密的極致："太史公文 疏與密皆詣其極

""太史公時有河漢之言 而意理都細入無間

評者謂'亂道其好' 其實本非亂道也 "（《藝概·文概》）"河漢之言"是極疏 "細入無間"是極密 司馬遷文章之所以好 一個重要的原因

就是他既將某些可取的對立因素（如疏密）推向各自的極致 又始終保持和諧統(tǒng)一

中和之美有力貫穿了古典文學的文學批評史

中國古代文論中的重要范疇如"氣韻"、"意境"都包含著中和之美的內(nèi)核 而且

也推動了藝術(shù)形式的自身發(fā)展、成熟

中和之美有力促進了中國詩歌從非從格律向近體詩的發(fā)展 南北朝沈約、劉勰的聲律理論根本之點就是區(qū)別漢語字的四聲 并要求平仄相互配合

沈約則提出相當具體的實踐方法 即"八病"之說

即寫詩時在聲律方面應(yīng)避免八種錯誤：平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐 這種探索

目標是指向建立一種對立和諧的詩歌聲律結(jié)構(gòu) 為以后唐人近體詩的確立打下了堅實的基礎(chǔ) 從寫作技巧看

中和之美對詩文的謀篇布局也提出了可行的方法

比如清朱庭珍《筱園詩話》中說："七古起處宜......高唱入云 有黃河落天之勢 而一篇大旨 如帷打匣劍 光影已攝于毫端 中間具縱橫排蕩之勢 宜兼有抑揚頓挫之奇 雄放之氣 鎮(zhèn)以淵靜之神 故往而能回

疾而不飄也......"論是七言古詩的布局安排 在他看來

七言古詩是個有機和諧整體 各個組成部分要相互照應(yīng)

古典小說創(chuàng)作中有"笙簫夾鼓法" 以笙簫的優(yōu)美柔弱與鐘鼓的激越壯烈配合演奏 來比喻小說結(jié)構(gòu)布局的方法

《水滸傳》第二十二回寫武松打虎 是"鐘鼓之響" 壯烈異常

而二十三回寫他遇嫂 卻又柔美之極

長篇小說可以這樣調(diào)整節(jié)奏 短篇小說也可作同樣安排

李朝威的《柳毅傳》寫錢塘君替龍女報仇時 是"大聲忽發(fā) 天坼地裂 宮殿搖簸

云煙沸涌" 氣氛之壯烈 撼人心魄；然而 "俄而祥風慶云

......紅妝萬千 笑語熙熙

"氣氛變得輕柔而優(yōu)美 真有笙簫夾鼓、琴瑟間鐘之妙

古代文學的中和

之美

對于今天培養(yǎng)和諧精神的人有著重要意義 中和之美既是古代文學的審美標準

也是中國人倫理實踐中的理想和基本標準

今天我們應(yīng)培養(yǎng)、發(fā)揚中和的人格精神--直道中行、剛?cè)嵯酀⑼鈭A內(nèi)方 這對于國家穩(wěn)定 社會的進步是有益的

科學史是人類在認識客觀世界中留下的腳印 屬于過去 而不屬于現(xiàn)在

而人文精神的歷史雖屬于過去 但仍然影響著現(xiàn)在 從這一意義上說

人文精神的歷史就是人文精神的"現(xiàn)在式" 這樣

研究古典文學的人文精神不但有必要

而且還需要用更加敏銳、細致、豐富的心智去感受、發(fā)現(xiàn)

注釋：

1、周振甫譯注《周易譯注》[M]北京：中華書局2001.4.P80

2、朱熹《四書章句集注·孟子·盡心下》[M]北京：中華書局1983.10.P367 3、朱熹《四書章句集注·大學》[M]北京：中華書局1983.10.P4

4、朱志榮主編《中國古代文論名篇講讀·毛詩序》[M]北京：北京大學出版社2006.1.P1 5、朱熹《四書章句集注·論語·八佾》[M]北京：中華書局1983. 10.P66 6、楊天宇撰《禮記譯注》[M]上海：上海古籍出版社200４.７.P476 7、楊天宇撰《禮記譯注》[M]上海：上海古籍出版社200４.７.P485 8、楊天宇撰《禮記譯注》[M]上海：上海古籍出版社200４.７.P470 9、李澤厚《美學三書》[M]安徽文藝出版社1999.1.P240 10、王守謙、金秀珍、王風高《左傳全譯》［M］貴陽：貴州人民出版社1990.11.P1303 ?? ??

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