哲學(xué)與美學(xué)

哲學(xué)是關(guān)于自然界、社會(huì)和人類思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的學(xué)問。

“哲”即是“聰明”、“智慧”之意。

哲學(xué)的任務(wù)在于探究世界最根本、最普遍的規(guī)律，最后的歸宿是要探明世界的本源，即思維和存在。

美學(xué)既是研究現(xiàn)實(shí)中的美的事物，人對(duì)世界的審美認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)和按照美的規(guī)則進(jìn)行創(chuàng)作的一般原則。美的標(biāo)準(zhǔn)就是各個(gè)部分的勻稱、比例和諧，就是多樣性中的統(tǒng)一。即整體性

這是古典美學(xué)觀，即傳統(tǒng)美學(xué)

美學(xué)就是藝術(shù)的哲學(xué)思考和評(píng)價(jià)。

柏拉圖《 理想國(guó) 》第十卷中談到藝術(shù)模仿自然時(shí)是這樣論述的：我們所理解的客觀現(xiàn)實(shí)世界并不是真實(shí)的世界，只有理式（ Idea 概念 ）世界才是真實(shí)的世界，而客觀現(xiàn)實(shí)世界只是理式世界的摹本。以

床為例，床有三種，第一是床之所以為床的那個(gè)床的“理式”是神創(chuàng)造的；其次是木匠依造神之床（理式之床）制造出的個(gè)別之床；第三是畫家模仿木匠之床所畫的那個(gè)床。

這三種床之中只有床的理式，即床之所以為床的道理和規(guī)律，是永恒不變的，所以理式的床是真實(shí)的。木匠制造的個(gè)別的床雖根據(jù)床的理式制造，卻在模仿中受到時(shí)間、空間、材料、用途的種種。床與床不同，適合于某一張床的不一定適合其他的床。這種床既沒有永恒性也沒有普遍性，所以是不真實(shí)的。至于畫家所畫的床乃是對(duì)木匠所做的床的一種模仿，是從某一個(gè)角度看到的床的外形，不是床的實(shí)體，所以更不真實(shí)。只能算是“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真理隔著三層”。

在柏拉圖的心目中有三種世界：理式世界、現(xiàn)實(shí)世界、藝術(shù)世界。藝術(shù)世界是模仿現(xiàn)實(shí)世界而來，現(xiàn)實(shí)世界又是模仿理式世界而來，理式世界是不可變的、永恒的，而現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界是可變的。

柏拉圖從唯心主義的角度為藝術(shù)下的定義，藝術(shù)之床是虛假的，是鏡子里面所看到的床。

亞里士多德在他的《詩(shī)學(xué)》中，對(duì)模仿論有著另一番理論，他認(rèn)為，藝術(shù)對(duì)自然的模仿，主要是指藝術(shù)在創(chuàng)作過程中，對(duì)自然的模仿。

人從孩提時(shí)代起就有模仿的本能，（人和禽獸的區(qū)別之一就在于人最善于模仿，人類最初的知識(shí)就是從模仿中得來的）對(duì)于床的理論，亞里士多德拋棄了柏拉圖的唯心主義觀點(diǎn)，提出了所謂“理試”的床是不存在的，實(shí)際存在的只是木匠制造出來的床，這個(gè)原則推翻了柏拉圖“理式”原則的唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)。亞里士多德肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)存在，因此，認(rèn)為模仿現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)也是真實(shí)的。

亞里士多德認(rèn)為：藝術(shù)也反映現(xiàn)實(shí)世界事物所具有的必然性和普遍性，即它們內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。他把藝術(shù)創(chuàng)作的過程當(dāng)作模仿，而模仿是再現(xiàn)和創(chuàng)作的意思。模仿不是抄襲，它不僅反映現(xiàn)實(shí)世界的個(gè)別表象，而且揭示了事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，因此，藝術(shù)又有認(rèn)知作用，這個(gè)看法是亞里士多德對(duì)西方美學(xué)思想最有價(jià)值的貢獻(xiàn)。