1990 評(píng)玄學(xué)的名教與自然之爭(zhēng),論朱陸的“無(wú)極太極”之爭(zhēng),化性起偽,形質(zhì)起偽,一物兩體,天人相分,越明教而任自然,評(píng)荀子的認(rèn)識(shí)論,論王陽(yáng)明的歷史觀

1991 荀子對(duì)先秦思想的批判總結(jié),評(píng)王充的社會(huì)歷史觀,忠恕之道,不真空,反者道之動(dòng),心有征知,天人同類(lèi),童心,析評(píng)墨子三表法評(píng)越名教而任自然,論朱陸之爭(zhēng),

1992 孔孟荀思想的發(fā)展看歷史和邏輯的統(tǒng)一,評(píng)董子“物必有合”的天道不變的思維方式,評(píng)王廷相的理氣觀,析嚴(yán)復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論,評(píng)科學(xué)玄學(xué)之爭(zhēng),言必立儀,太虛即氣,五德終始,發(fā)明本心,離堅(jiān)白,理一分殊,比較老子與易傳辯證法,論王充歷史進(jìn)化論,析戴震氣化即道,

1993 評(píng)莊子的認(rèn)識(shí)論,荀子對(duì)先秦之總結(jié),評(píng)張載太虛即氣,反者道之動(dòng),理事無(wú)礙,童心,明分使群,得意忘象,理勢(shì)合一,形質(zhì)神用,發(fā)明本心,論孟子仁政哲學(xué)基礎(chǔ),論柳宗元?dú)v史發(fā)展觀,論張載辯證法

1994 評(píng)孔孟儒學(xué)及現(xiàn)代意義,王充的真理觀,嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論,述評(píng)王夫之思想,克己復(fù)禮,反者道之動(dòng),合同異,明分使群,以無(wú)為本,形質(zhì)神用,童心,俱分進(jìn)化,

1995 老子之道,名教與自然之爭(zhēng),顏淵實(shí)學(xué)及意義,天行有常,殊氣相革,得意忘象,元?dú)庾詣?dòng),理一分殊,王夫之即民見(jiàn)天

1996 孟荀之異,郭象獨(dú)化論,陽(yáng)明知行合一,宋明理學(xué)邏輯進(jìn)程,得意忘象,元?dú)庾詣?dòng),形神相即,俱分進(jìn)化,一物兩體,發(fā)明本心,精氣說(shuō),王充論形神關(guān)系,道統(tǒng)說(shuō),王夫之知行觀,朱子理氣說(shuō),致良知

1997 易傳易經(jīng),佛學(xué)對(duì)宋明理學(xué)影響,百代同道,越明教任自然,天人交相勝,韓非對(duì)老子道的改進(jìn),陳亮功利主義,熊十力性智與量智異同,性善情惑說(shuō),朱子理本氣末,心外無(wú)物,荀子虛一而靜,王充元?dú)庾匀挥^,

1998 三表法,董子的天人關(guān)系說(shuō),王夫之的歷史觀,朱陸之爭(zhēng),物生有兩,三玄,形質(zhì)神用,理一分殊,師夷長(zhǎng)技以治夷,執(zhí)兩用中,天官薄類(lèi),發(fā)明本心,以無(wú)為本,獨(dú)化論

1999 盡心知性知天,名教與自然之爭(zhēng),太虛即氣,老子易傳之異同,老子之道,王充元?dú)庾匀徽?童心說(shuō),朱陸之爭(zhēng),康有為大同思想,

2000 白馬非馬,獨(dú)化,五行有藕,通幾,人之相競(jìng)也器,孟子仁政說(shuō),以無(wú)為本,陽(yáng)明知行合一,顏元對(duì)理學(xué)的批判,孫中山知行說(shuō),

2001 為仁由己,天地合氣萬(wàn)物自生,得意忘象,德行所知不萌于見(jiàn)聞,天演,荀子自然觀,慧能凡夫即佛,俱分進(jìn)化論,稽下道家對(duì)老子的繼承發(fā)展,陽(yáng)明對(duì)陸子的繼承發(fā)展,朱陸之爭(zhēng),康有為大同,

2002 形而上者為之道…,以說(shuō)出故,六相圓融,齊物論,物不遷論,先秦儒家人性論演變,宋明理學(xué)人欲之爭(zhēng) 2003 禮記,讖緯,崇本息末,習(xí)與性成,體用一,郭象與支遁逍遙義比較,四法界,戴震的理欲關(guān)系,郭店楚簡(jiǎn)發(fā)現(xiàn)及意義,易傳關(guān)于道的看法,陽(yáng)明與朱子格物說(shuō)比較,

2004 心齋,人副天數(shù),獨(dú)化,道統(tǒng),格物,三世說(shuō),莊對(duì)老的繼承與發(fā)揮,法界緣起,朱陸之爭(zhēng),論述天人合一, 2005 三理,三張偽法,三世說(shuō),圓實(shí)成性,質(zhì)測(cè)即藏通幾,老莊道論異同,韓愈對(duì)仁義道德新解,自然與名教之爭(zhēng),程頤對(duì)道與陰陽(yáng)的論述,王夫之朱子陽(yáng)明知行觀比較

2007 修齊治平,理一分殊,明分使群,一闡提人皆有佛性,葛洪丹道理論,太虛即氣,墨子哲學(xué)思想,朱陸之爭(zhēng), 2008 合同異,道通為一,民胞物與,獨(dú)化,習(xí)行,劉禹錫的天人關(guān)系,闡宗頓悟成佛,荀子對(duì)先秦批判和總結(jié),朱子的理氣說(shuō),

2011 克己復(fù)禮，天志，事事無(wú)礙法界，天下惟氣，義利雙行，王霸并用1、簡(jiǎn)述韓愈的道統(tǒng)建構(gòu)及其歷史意義2、天臺(tái)宗的性具善惡說(shuō) 三、論述題

1、論先秦陰陽(yáng)五行說(shuō)的發(fā)展以及鄒衍的五德終始說(shuō)2、論程朱的格物窮理說(shuō)

2012 名詞解釋?zhuān)款}10分）四根說(shuō)（恩培多克勒），質(zhì)料與形式（亞里士多德），洞穴喻（柏拉圖），異質(zhì)元素（狄德羅），自我產(chǎn)生非我 簡(jiǎn)答（每題20分）

比較安瑟爾謨和笛卡爾關(guān)于上帝存在的本體論證明；簡(jiǎn)述霍布斯的自然狀態(tài)和社會(huì)契約學(xué)說(shuō) 論述（每題30分）

論前蘇格拉底自然哲學(xué)在本源問(wèn)題上的分歧；論黑格爾對(duì)康德物自體學(xué)說(shuō)的批判

一：名詞解釋?zhuān)款}10分）

南方無(wú)窮而有窮，天行有常，性三品說(shuō)，太極圖說(shuō)，是非無(wú)定質(zhì)

二：簡(jiǎn)要回答下列問(wèn)題（每題20分） 王充的宇宙演化學(xué)說(shuō)； 僧肇的佛教哲學(xué)

三：論述題（每題30分）

莊子的哲學(xué)思想以及他在道家哲學(xué)發(fā)展中的地位；王夫之的知行關(guān)系學(xué)說(shuō)

中國(guó)哲學(xué)的復(fù)試筆試題目（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后）

一：近代中國(guó)哲學(xué)的的特點(diǎn)和階段；二：金岳霖的道論；三：馮友蘭的人生境界論

四：孫中山的民生史觀 面試的題目

每個(gè)人有共同的問(wèn)題，和各自不同的問(wèn)題

今年共同的問(wèn)題是：儒學(xué)的現(xiàn)代意義？ 北京大學(xué) 2010

一、名詞解釋?zhuān)?5×4=20）

1、正名2、玄覽3、三表4、四端說(shuō)5、靜因之道6、坐忘 7、大故、小故8、十翼9、三統(tǒng)、三正10、崇本息末11、四法界12、四句教13、淮南格物說(shuō)14、質(zhì)測(cè)、通幾 15、能必副其所

二、簡(jiǎn)答題（5×10=50）

1、韓非子的法家思想2、郭象的獨(dú)化論3、僧肇的物不遷論4、張載的太虛即氣5、程頤對(duì)格物的解釋 三、論述題（2×20=40） 1、詳論朱陸之爭(zhēng)的思想內(nèi)涵 2、試論明代的氣本論思想 2009

一、名解：1.先知先覺(jué)2.心齋 3.二柄 4.越名教而任自然 5.太虛即氣 6.致良知

二、簡(jiǎn)答：

1.試述荀子批判孟子性善說(shuō)的主要內(nèi)容。2.韓非子論法與術(shù)之區(qū)別。3.慧能“無(wú)念為宗”的主要內(nèi)容。4.戴震論理欲關(guān)系的主要內(nèi)容及意義。 三、論述：

1.以王弼.裴頠和郭象為例，說(shuō)明魏晉玄學(xué)的有無(wú)問(wèn)題。

2.試論朱熹與陸九淵主要思想?yún)^(qū)別。 2008

一、名詞解釋?zhuān)ü?0分） 忠恕 八卦 有待 征知 二、簡(jiǎn)答（共40分）

1、一陰一陽(yáng)之謂道 2、春秋大一統(tǒng) 3、崇本舉末 4、太虛無(wú)形，氣之本體 5、仁者渾然與物同體

三、論述（3選2，每題35，共70） 1、寫(xiě)出惠子十命題并簡(jiǎn)單解釋 2、荀子的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)

3、黃宗羲關(guān)于氣、理、心論述 四、標(biāo)點(diǎn)及翻譯（20分）

三代之隆，其法寖備，然后王宮、國(guó)都以及閭巷，莫不有學(xué)。人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也。 2007

一、名詞解釋?zhuān)ü?0分）

十翼 春秋大一統(tǒng) 崇本息末 童心說(shuō) 貞元六書(shū)

二、簡(jiǎn)答（共40分）

1、孔子的忠恕之道 2、莊子的齊物思想 3、王弼的圣人體無(wú)觀 4、華嚴(yán)宗的四法界說(shuō) 5、朱陸之爭(zhēng) 三、論述

1、玄學(xué)的有無(wú)學(xué)說(shuō) 2、張載的氣論 3、梁漱溟的文化觀

四、標(biāo)點(diǎn)及翻譯（20分）

天下之治方術(shù)者多矣皆以其有為不可加矣古之所謂道術(shù)者果惡乎在曰無(wú)乎不在曰神何由降明何由出圣有所生王有所成皆原于一不離于宗謂之天人不離于精謂之神人不離于真謂之至人以天為宗以德為本以道為門(mén)兆于變化謂之圣人以仁為恩以義為理以禮為行以樂(lè)為和薰然慈仁謂之君子 2006

一，名詞解釋

微明 靜因之道 抱法處勢(shì) 形質(zhì)神用 淮南格物 內(nèi)籀和外籀 二，論述

1后期墨家“辯”的目的和邏輯原則 2華嚴(yán)宗四法界學(xué)說(shuō) 3程顥和程頤人性論比較 4孫中山知行觀 三，標(biāo)點(diǎn)并翻譯

故萬(wàn)物雖眾，有時(shí)而欲遍舉之，故謂之物，物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至於無(wú)共然后止。有時(shí)而欲偏舉之，故謂之鳥(niǎo)獸。鳥(niǎo)獸也者，大別名也。推而別之，別則有別，至於無(wú)別然后止。名無(wú)固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。名無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名。名有固善，徑易而不拂，謂之善名。物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實(shí)。狀變而實(shí)無(wú)別而為異者，謂之化。有化而無(wú)別，謂之一實(shí)。此事之所以稽實(shí)定數(shù)也，此制名之樞要也。后王之成名，不可不察也。 西方哲學(xué)史 一名解

皮浪主義 智者 科學(xué)歸納方法復(fù)雜觀念 充足理由律 道德律令 二簡(jiǎn)答

1.柏拉圖可見(jiàn)世界與可知世界的劃分

2.笛卡爾在確定的知識(shí)的論證中，“上帝必然存在”的作用

3.為什么貝克萊說(shuō)，承認(rèn)物質(zhì)實(shí)體會(huì)導(dǎo)致懷疑論

4.霍布斯如何論述自然狀態(tài)過(guò)渡到社會(huì)契約的可能和必要性 三論述

1.洛克與休謨承認(rèn)有經(jīng)驗(yàn)之外的信仰或命題，如直覺(jué)，觀念間的關(guān)系他們是怎樣區(qū)分經(jīng)驗(yàn)與非經(jīng)驗(yàn)的命題？這樣做是否帶來(lái)理論困難？ 2.康德承認(rèn)物存在，同時(shí)認(rèn)為，只能認(rèn)識(shí)物的現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)物自身。他的《未來(lái)》是如何論述這一點(diǎn)的？ 2005

一 名詞解釋 5分x4 中庸,四法界,六理,四幾 二 簡(jiǎn)答 8分x5

離堅(jiān)白, 以說(shuō)出故,崇本舉末, 一物兩體, 能必副其所 三 問(wèn)答

1老子與韓非道論異同 2羅欽順與朱熹理一分殊 3王守仁與王夫之知行觀異同 4孟子與告子人性論比較

四 標(biāo)點(diǎn)并翻譯古文 20分{原文為《中庸章句序》文首至“必如是而后可庶幾也” }

中庸何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣。其見(jiàn)于經(jīng)，則“允執(zhí)厥中”者，堯之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣，盡矣！而舜復(fù)益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而后可庶幾也。 西方哲史 一、名解

1存在（巴門(mén)尼德） 2原子（德沒(méi)顆粒特）3理念（撥拉圖）4 唯名論 5單子 6啟蒙運(yùn)動(dòng) 7物自身 8自我非我（費(fèi)西特） 二、簡(jiǎn)答

1簡(jiǎn)答數(shù)本源觀的基本內(nèi)容。

2如何理解四賓諾撒事物的序列與觀念的序列是一致的。 三、分析題

1如何理解亞里士多德的實(shí)體學(xué)說(shuō)。 2康德“先天綜合判斷”的意義。 3休謨因果問(wèn)題分析。 5黑格爾實(shí)體即是本體。 2004

一.名詞概念簡(jiǎn)述

1.以說(shuō)出故 2.六派七宗 3.守真存一 4.命不在天而在其人 5.知行常相須 二.問(wèn)答

述華嚴(yán)宗之“理事無(wú)礙”思想 2.比較朱熹、王守仁、顏元之“格物”說(shuō) 3.韓愈關(guān)于仁、義、道、德的論述（注：此題系01年中國(guó)哲學(xué)史考題重復(fù)） 2003

一、名詞解釋

正名；反者道之動(dòng)；春秋繁露；言意之辯；西銘；壇經(jīng)；六經(jīng)注我；致良知；孔子改制考；天演論

三、論述（二選一）

1、分析、評(píng)價(jià)莊子齊是非的思想 2、分析、評(píng)價(jià)王陽(yáng)明“知行合一”的觀點(diǎn)。 2002 一、釋詞

1、齊物論2、即萬(wàn)物之自虛3、理一分殊4、至良知5、俱分進(jìn)化 三、簡(jiǎn)答

1、怎樣分與評(píng)價(jià)王弼的一段話：“忘象者，乃得意者也；……而象可忘也”2、怎樣評(píng)價(jià)王夫之對(duì)王陽(yáng)明“知行合一”說(shuō)的批評(píng)？ 四、論述

論先秦時(shí)期人性論的歷史的與邏輯的演變 2001 一、釋詞

心齋 ；人副天數(shù)； 獨(dú)化；道統(tǒng)；格物；三世說(shuō)； 三、簡(jiǎn)答

1、莊子是如何繼承和發(fā)揮老子的思想的？2、什么是法界緣起論？華嚴(yán)宗是如何論證法界緣起的？3、朱陸之爭(zhēng)的內(nèi)容及其意義。 四、論述

中國(guó)哲學(xué)中，“天人和一”論有哪幾種理論形態(tài)？請(qǐng)分別予以評(píng)述。 武漢大學(xué) 先秦部分

早期 ☆☆☆☆ 絕地天通 99

和實(shí)生物——史伯 01

物生有兩有三有五有倍貳故天有三辰地有五行體有左右各有妃耦王有公諸侯有卿皆有貳也 ——史墨02 “物生有兩”——史墨03 孔子☆☆☆☆☆☆★★★★ 忠恕之道98

多聞闕疑慎言其余則寡尤多見(jiàn)闕殆慎行其余則寡悔99 顏淵問(wèn)仁 02 為仁由己 02

孔子的中庸思想述評(píng) 04 儒家“中和觀”簡(jiǎn)析 06 和而不同 07

子曰：?君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也 ，義之與比。?08

君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？09

孟子☆☆☆☆☆☆★★★ 四端00

得天下有道得其民斯得天下矣得其民有道得其心斯得民矣得其心有道所欲與之聚之所惡勿施爾也《孟子》 02

曰夫物之不齊物之情也或相倍蓰,或相什百或相千萬(wàn)子比而同之是亂天下也巨屨小屨同賈人豈為之哉從許子之道相率而為偽者也惡能治國(guó)家《孟子》 03

昔者禹抑洪水而天下平周公兼夷狄驅(qū)猛獸而百姓寧孔子成春秋而亂臣賊子懼詩(shī)云戌狄是膺荊舒是懲則莫我敢承無(wú)父無(wú)君是周公所膺也我亦欲正人心息邪說(shuō)距诐行放淫辭以承三圣者豈好辯哉予不得已也能言距楊墨者圣人之徒也《孟子》 03 浩然之氣 04

莫非命也順受其正是故知命者不立乎巖墻之下盡其道而死者正命也桎梏死者非正命也《孟子》04 良知07

“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,衰哉!人有雞犬放,則知求之;有放心,而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,求其放心而已矣。《”孟子》07

簡(jiǎn)論孟子的“盡心知天”說(shuō)。07

楊子取為我，拔一毛而利天下不為也，墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下為之，子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之執(zhí)，中無(wú)權(quán)猶執(zhí)，一也。所惡執(zhí)，一者為其賊道也，舉一而廢百也。09

老子★★★★★★★★ 8

老子辯證法的基本思想及其歷史地位98

老子的辯證法思想及其貢獻(xiàn)與局限 02

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥00 道法自然 02 玄覽 04

道生之德畜之物形之勢(shì)成之是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德道之尊德之貴夫莫之命而常自然《老子》04 反者道之動(dòng) 06 08 有物混成先天地生寂兮廖兮而不改周行而不殆可以為天地母吾不知其名字之曰道強(qiáng)為之名曰大大曰逝逝曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)曰返故道大天大地大域中有四大而人居其一焉人法地地法天天法道道法自然09 為學(xué)日益，為道日損09 莊子★★★★★★ 6

惠子謂莊子曰吾有大樹(shù)人謂之樗其大本擁腫而不中繩墨其小枝卷曲而不中規(guī)矩立之涂匠者不顧今子之言大而無(wú)用眾所同去也...·《莊子.消遙游》03

物無(wú)非物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)自知?jiǎng)t知之故曰彼出于是是亦因彼彼是方生之說(shuō)也雖然方生方死方死方生方可方不可方不可方可因是因非因非因是是以圣人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼是乎哉果且無(wú)彼是乎哉彼是莫得其偶謂之道樞樞始得其環(huán)中以應(yīng)無(wú)窮是亦一無(wú)窮非亦一無(wú)窮也故曰莫若以明以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也以馬喻馬之非馬不若以非馬喻馬之非馬也天地一指也萬(wàn)物一馬也 《齊物論》03 坐忘 04

可乎可，不可乎不可。道行之而成,物謂之而然。惡乎然，然于然。惡乎不然，不然于不然。物固有所然,物固有所可。無(wú)物不然、無(wú)物不可?！洱R物論》05

“有先天地生者物耶？物物者非物。物出，不得先物也，猶其有物也。猶其有物也，無(wú)已?！薄吨庇巍?708 《齊物論》09 《周易》★★★ 3 見(jiàn)幾而作,不俟終日00

一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉?！断缔o》05

天地之大德，曰生。圣人之大寶，曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非，曰義。《易傳》 06

《禮記》★★★★ 4

慎獨(dú)99

《中庸》 03 天命之謂性 06

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！洞髮W(xué)》 06

子曰：“素怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行,半途而廢,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁世不見(jiàn)知而不悔,唯圣者能之?！丁敝杏埂?06 誠(chéng)者自成也而道自道也誠(chéng)者物之終始不誠(chéng)無(wú)物是故君子誠(chéng)之為貴誠(chéng)者非自成己而已也所以成物也成己仁也成物知也性之德也合外內(nèi)之道也故時(shí)措之宜也.《中庸》09 墨家、墨辨★★★★★★★★★★★11

三表法98 02 02/2 03 09 以名舉實(shí)《墨經(jīng)》01

評(píng)墨翟“兼以易別”的社會(huì)矛盾觀。01 “知而不以五路說(shuō)在久”《墨子·經(jīng)說(shuō)下》01 05 尚賢 06 兼愛(ài) 07

以類(lèi)取，以類(lèi)予 07 惠施★ 1

大同而與小同異此之謂小同異萬(wàn)物畢同畢異此之謂大同異98 公孫龍★★ 2

夫名實(shí)謂也知此之非（此）也知此之不在此也明不謂也知彼之非彼也知彼之不在彼也則不謂也99 《公孫龍子》篇目03

荀子 ★★★★★★★★★ 9（最近三年未考）

化性起偽98 04 08 虛壹而靜98 00

荀況天道觀的基本內(nèi)容及其理論價(jià)值99

“故人之所以為人者非特以其二足而無(wú)毛也以其有辨也夫禽獸有父子而無(wú)父子之親有牝牡而無(wú)男女之別故人道莫不有辨。辨莫大于分分莫大于禮禮莫大于圣王”《荀子》01

人何以知道曰心心何以知曰虛壹而靜?！盾髯印そ獗巍?2

荀況的自然觀及其理論貢獻(xiàn) 02

性者,本始材樸也;偽者,文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加,無(wú)偽則性不能自美。性偽合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也。故曰:天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起,性偽合而天下治?！盾髯印?5 韓非子 ★ 1

凡理者方圓短長(zhǎng)粗靡堅(jiān)脆之分也故理定而物可得道也98 諸子 管子 孫子 漢唐部分 黃老學(xué)派 陸賈、賈誼 董仲舒★★ 五行 03 天人感應(yīng) 04 楊雄、桓譚 《白虎通》 王充★ 《論衡》99 王弼★★★★★ “三玄”01 玄學(xué) 03 以無(wú)為本 04

王弼的“貴無(wú)論”評(píng)析。 05 得意忘象 08 裴危、歐陽(yáng)建 郭象★★

無(wú)則無(wú)矣則不能生有有之未生則不能為生然則生生者誰(shuí)哉塊然而自生爾99

“大小俱足”《秋水注》05

道教（魏晉道教、隋唐道教） 范縝★★★★ 《神滅論》98 02 形質(zhì)神用 02 03 佛教★★★★★

“雖有而無(wú)所謂非有雖無(wú)而有所謂非無(wú)如此即非無(wú)物也物非真物物非真物故于何而可物”《不真空論》01 《物不遷論》 僧肇 04 四法界05

禪宗六祖慧能曾作過(guò)一著名的佛偈 03

四法界09

唐代儒學(xué)（韓、李、柳、劉）★★ “天與人交相勝”劉禹錫02

簡(jiǎn)析李翱復(fù)性論的基本內(nèi)容及其歷史影響 07 宋明理學(xué)23 李覲、王安石 周敦頤★ 無(wú)極而太極 06 邵雍

張載★★★★★★★★★ 9 知太虛即氣則無(wú)無(wú)98 02 太虛無(wú)形，氣之本體99 一物兩體 01 02

“氣之為物散入無(wú)形適得吾體聚為有象不失吾常太虛不能無(wú)氣氣不能不聚而為萬(wàn)物萬(wàn)物不能不散而為太虛循是出入是皆不得已而然也” 《太和篇》01 《正蒙》 04

太虛無(wú)形,氣之本體,其聚其散,變化之客形爾;至靜無(wú)感,性之淵源,有識(shí)有知,物交之客感爾?？透锌托闻c無(wú)感無(wú)形,惟盡性者一之。。”《正蒙·太和》 06

“乾稱(chēng)父,坤稱(chēng)母;予茲藐焉,乃渾然中處.故天地之塞，吾其體,天地之帥，吾其性 .民吾同胞,物吾與也……富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾，順事；沒(méi)，吾，寧也?！?08 二程★★ 惟理為實(shí) 07

“沖漠無(wú)朕，萬(wàn)象森然已具，未應(yīng)不是先，已應(yīng)不是后。如百尺之木，自根本至枝葉，皆是一貫，不可道上面一段事，無(wú)形無(wú)兆，卻待人旋安排引入來(lái)教入途轍?！?《二程遺書(shū)》07 主敬涵養(yǎng)09 朱熹★★★ 理本氣末 02 理一分殊 04 無(wú)極而太極 06 知難行易 06 主敬涵養(yǎng)09

簡(jiǎn)析程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同09 陸九淵

簡(jiǎn)析程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同09 陳亮、葉適★ 陳亮的義利 05 陳獻(xiàn)章、湛若水

王陽(yáng)明★★★★★★ 6 致良知 02 04 09 知行合一 03

夫物理不外于吾心，外吾心而求物理,無(wú)物理也。遺物理而求吾心,吾心又何物邪?心之體,性也,性即理也。故有

孝親之心，即有孝之理；無(wú)孝親之心，即無(wú)孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；無(wú)忠君之心，即無(wú)忠之理矣。理豈外于吾心邪? ——王陽(yáng)明 05 意之所在便是物 07

王陽(yáng)明“知行合一”說(shuō)的立論宗旨及其思想意義。08

簡(jiǎn)析程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同09 羅欽順、王廷相 劉宗周★

“知無(wú)體，以物為體” 劉宗周《劉子全書(shū)·學(xué)言下》 05 王艮

明清理學(xué)22 李贄★★★ 童心說(shuō)98 02 童心即真心 01 黃宗羲★★★★ 天下為主君為客98

黃梨洲的社會(huì)史觀及其歷史地位99 《明夷待訪錄》 04 05

試述黃宗羲的社會(huì)歷史觀09 方以智★★★★★ 5 通幾護(hù)質(zhì)測(cè)之窮99 質(zhì)測(cè)即藏通幾00 01 08 《物理小識(shí)》 04

王船山 ☆☆☆★★★★★★

形而上者非無(wú)形之謂既有形矣有形而后有形而上無(wú)形之上亙古今通萬(wàn)變窮天窮地窮人窮物皆所未有者也故曰惟圣人然后可以踐形踐其下非踐其上也00

王夫之的辯證發(fā)展觀 02 王夫之的認(rèn)識(shí)論思想述評(píng) 04 行可兼知 05

簡(jiǎn)論王夫之“即民見(jiàn)天”的社會(huì)史觀。 06

“有即事以窮理，無(wú)立理以限事。故所惡于異端者,非惡其為理也,冏然僅有得于理,因立之以概天下?！?07 理本非一成可執(zhí)之物，不可得而見(jiàn)；氣之條緒節(jié)文，乃理之可見(jiàn)者也。故其始之有理，即于氣上見(jiàn)理；迨已得理，則自然成勢(shì)，又只在勢(shì)之必然處見(jiàn)理。08

王夫之“能”、“所”關(guān)系學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容及其思想價(jià)值。08 因所發(fā)能，能必副所09 顏元★

《四存篇》 08 戴震

近代哲學(xué)19 龔自珍、洪秀全 康有為 譚嗣同★ 《仁學(xué)》 07 嚴(yán)復(fù)★★★

翕以聚質(zhì)，辟以散力99 大宇之內(nèi)，質(zhì)力相推 02 物競(jìng)天擇 04 梁?jiǎn)⒊?章炳麟★ 《訄書(shū)》 04 章太炎★★★

俱分進(jìn)化論98 00 04 09 孫中山★★★★★ 5

孫中山知行觀的基本思想及其理論來(lái)源98

評(píng)述孫中山的知行觀00 生元01

孫中山知行觀的提出背景、主要內(nèi)容與歷史影響 02 知難行易02 胡適 梁漱溟

馮友蘭★★★ 貞元六書(shū) 03 真際 06

《新理學(xué)》 07 熊十力★

《新唯識(shí)論》 06 金岳霖 馬克思主義 牟宗三★★★

《心體與性體》 03 06 08 南開(kāi)大學(xué) 2000年 一、名解

1、反者道之動(dòng)弱者道之用 2、抱法處勢(shì)（韓非子）3、言盡意論4、天人交相勝還相用 5、形質(zhì)神用（范縝）6、理一分殊7、致中和（子思）8、因所以發(fā)能能必副其所（王夫之）9、尚力非命 簡(jiǎn)答

1、司馬談?wù)摿乙?p>2、董仲舒在中國(guó)哲學(xué)史上的影響和地位

3、黃宗羲的學(xué)術(shù)史觀。 4、魏源的矛盾觀。 論述

1、王充的唯物主義自然觀及無(wú)神論思想。

2、嚴(yán)復(fù)的經(jīng)驗(yàn)論與孫中山的知行觀之異同。 2001年

一，名詞解釋

1、為仁由己。2、道法自然。3、言必立儀。4、言盡意論 5、物不遷論。6、格物至知。7、知行合一。8、知難行易

二，簡(jiǎn)答題 1、《孫子兵法》中的哲學(xué)思想 2、《齊物論》的邏輯理路 3、《神滅論》的理論貢獻(xiàn) 三、論述題 1、《明儒學(xué)案》中的學(xué)術(shù)史觀對(duì)研治中國(guó)哲學(xué)的借鑒意義

2、中國(guó)哲學(xué)史上幾種典型的矛盾觀評(píng)析

3、從荀子的《天論》到劉禹錫的《天論》 2002年

一，名詞解釋

1、論六家要旨。2、明儒學(xué)案。3、貞元六書(shū)。4、論衡。5、壇經(jīng) 6、正蒙 7、東西均 8、天演論 二，簡(jiǎn)答題

1、張載的樸素辨證法思想述要 2、范縝神滅論的理論貢獻(xiàn) 3、章太炎的學(xué)術(shù)史觀 三、論述題（

1、先秦道家源流及哲學(xué)思想評(píng)訴 2、先秦儒家源流及哲學(xué)思想評(píng)訴 3、評(píng)孫文學(xué)說(shuō) 2003年

一、基本范疇釋義1、孔子的仁 2、老子的道 3、墨子的義4、荀子的虛一而靜 5、董仲舒的天人感應(yīng) 6、王充的疾虛妄 7、王弼的貴無(wú) 8、僧肇的物不遷9、方以智的合二而一 10、王守仁的知行合一

二、哲學(xué)命題解析（共56分） 1、和與同異，可否相繼 2、知己知彼，勝乃不殆3、三代相因，損益可知 4、有無(wú)相生，難易相成5、人之性惡，化性起偽 6、不期修古，不法?？?、神形相即，形質(zhì)神用 8、靜者靜動(dòng)，動(dòng)靜皆動(dòng)

三、論述題（共38分）

1、張載的辯證法思想述評(píng) 2、孫中山的知行觀述評(píng) 2004

一、名詞釋義（共48分，每題6分） 1、《天下篇》2、《堅(jiān)白論》3、《春秋繁露》4、《論衡》5、《壇經(jīng)》6、《東西均》7、《張子正蒙注》8、《天演論》二、簡(jiǎn)答題（共45分，每題15分） 1、荀子的唯物主義自然觀 2、王充的唯物主義認(rèn)識(shí)論 3、黃宗羲的學(xué)術(shù)史觀 三、論述題 1、《老子》與《易傳》辯證法思想之比較（30分） 2、從孔子“仁”的觀念到譚嗣同的《仁學(xué)》思想（27分）

3、康有為的變易進(jìn)化的哲學(xué)思想評(píng)述（27分） 2005

1、學(xué)思并重2、兼愛(ài)非攻3、虛一而靜4、化性起偽5、一物兩體6、理一分殊7、俱分進(jìn)化8、中體西用9、一念三千10、言不盡意 老子辯證法思想評(píng)述。 張載“民胞物與”觀念分析。 顏元實(shí)踐哲學(xué)評(píng)估。

中國(guó)古代無(wú)神論思想的優(yōu)良傳 統(tǒng)和哲學(xué)基礎(chǔ)。

嚴(yán)復(fù)的唯物主義認(rèn)識(shí)論及近代思維方式的確立。 2006論述題：

1、從“能所”關(guān)系看王夫之的主客觀關(guān)系學(xué)說(shuō)

2、從嚴(yán)復(fù)、孫中山的認(rèn)識(shí)論看近代思維方式的確立

3、康有為的變易進(jìn)化觀及近代進(jìn)化哲學(xué)

4、梁?jiǎn)⒊闹形魅诤衔幕^ 簡(jiǎn)答題（名詞解釋?zhuān)?p>1、“仁”的內(nèi)涵及影響 2、反者道動(dòng)，弱者道用3、三表法4、孟荀人性論之比較5、“理一分殊”的思想源流及哲學(xué)實(shí)質(zhì) 6、一物兩體 7、知行合一 2007 簡(jiǎn)答： 1荀子天道觀2墨子三表法3韓非“緣道理以從事”4范縝神滅論5程朱理本論6王守仁知行合一7王夫之道器論 論述：

1魏源哲學(xué)及近代特征 2嚴(yán)復(fù)和孫中山認(rèn)識(shí)評(píng)論 3從孔子的仁學(xué)到孟子的仁政 4老子辯證思維及影響 2008 簡(jiǎn)答

1簡(jiǎn)述孔子內(nèi)仁外禮

2概述老子反者道之動(dòng)弱者道之用 3評(píng)化性起偽 4說(shuō)言不盡意 5釋一念三千

6談惟理為實(shí)與天下唯器的對(duì)立 論述

1先秦道家思想綜述 2孔墨哲學(xué)思想異同

3中國(guó)近代進(jìn)化論思想發(fā)展脈絡(luò) 4評(píng)大同書(shū) 2009 簡(jiǎn)答

1孔子仁學(xué)思想 2墨子三表法 3荀子性惡論 4范縝神滅論 5程朱理本輪 論述

1老子與易傳辯證思想比較 2嚴(yán)復(fù)孫中山認(rèn)識(shí)論思想評(píng)書(shū) 3中國(guó)近代進(jìn)化論思想概述 中國(guó)人民大學(xué) 2001中國(guó)哲學(xué)史

一、簡(jiǎn)釋下列名詞或命題

有待無(wú)待 自生而必體有 阿賴(lài)那 理異分殊 公羊三世說(shuō) 二、簡(jiǎn)答下列各題

1、簡(jiǎn)論孟子的“四端”說(shuō)2、述評(píng)王弼的言意之辯3、試述孫中山的民生史觀 三、論述朱熹本體論思想與儒釋道三教的源流關(guān)系（30 分） 2001年歐洲哲學(xué)史試題： 一、寫(xiě)出下列哲學(xué)著作的作者或哲學(xué)家的著作（每題2分，共10分） 1、亞里士多德 2、《神學(xué)大全》3、《人性論》4、《人是機(jī)器》5、黑格爾

二、簡(jiǎn)明解釋下列哲學(xué)名詞或命題 1、德性即知識(shí)2、四因說(shuō)3、教父哲學(xué)4、宗教改革5、實(shí)體即自因6、啟蒙運(yùn)動(dòng)7、知識(shí)學(xué)

三、簡(jiǎn)述萊布尼茨的單子論（20分） 四、試論康德關(guān)于知性為自然立法的思想

2001年現(xiàn)代西方哲學(xué)試題

一、名詞解釋?zhuān)?、物理主義2、證偽主義3、工具理性4、自為存在 二、簡(jiǎn)答題1、“存在先于本質(zhì)”的基本要義是什么？2、“邏輯原子主義”的新哲學(xué)觀有哪些？3、“結(jié)構(gòu)主義方”的核心觀點(diǎn)有哪些？ 三、論述題1、法蘭克福學(xué)派對(duì)當(dāng)代西方發(fā)達(dá)社會(huì)的分析批判是否切中時(shí)弊？他們的理論觀點(diǎn)有何借鑒意義？2、實(shí)用主義的代表人物（詹姆斯和杜威）是如何闡述其真理觀的？其真理觀應(yīng)如何評(píng)價(jià)？ 2002年中國(guó)哲學(xué)史 一、名詞解釋

四端 齊物 ＊一念三千 ＊法界緣起 本體 質(zhì)力相推

二、簡(jiǎn)述題１、試述孔子的“為政以德”思想。２、試比較王充與郭象的“自生”理論。３、＊唯識(shí)“四分”的構(gòu)成及說(shuō)明了什么樣的道理？４、 什么是見(jiàn)聞知之與德性知之及其二者的相互關(guān)系？５、試分析康有為天人學(xué)說(shuō)的主要特色。 2002年歐洲哲學(xué)史 一、寫(xiě)出下列哲學(xué)著作的作者或哲學(xué)家的著作（每題2分，共10分）： 1.《尼克馬科倫理學(xué)》2.奧古斯丁3.《社會(huì)契約論》4.萊布尼茨5.《小邏輯》

二、簡(jiǎn)明解釋下列哲學(xué)名詞或命題1. 邏各斯（logos）2. 形而上學(xué)（Metaphysics）3. 三位一體（Trinity）4. 四假相說(shuō)（Theory of the Four Idols）5. 溫和的懷疑論（mitigated scepticism）6. 二律背反（Antinomy）7. 絕對(duì)精神（Absolute Spirit）8. 上帝存在的道德證明（宗教學(xué)專(zhuān)業(yè)的考生必做）

笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思集》中論述過(guò)“我思故我在”（Cogito，ergo sum）的思想。（1）這是意味著他說(shuō)他是一個(gè)思想的存在物，還是他只知道自己是一個(gè)思想的存在物，抑或兼而有之？（2）當(dāng)他不思想的時(shí)候他是否存在？試就你的理解加以說(shuō)明。（3）你認(rèn)為“我思故我在”能否如笛卡爾所愿“在科學(xué)上建立某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西”

貝克萊是如何把“存在就是被感知和感知”的觀點(diǎn)與他關(guān)于上帝存在的命題聯(lián)系起來(lái)的。.康德在《純粹理性批判》中，提出“先天綜合判斷是如何可能？”的問(wèn)題。（1）他為什么提出這一問(wèn)題？（2）這一問(wèn)題的主要困難是什么？（3）康德是如何解決上述困難，從而回答這一問(wèn)題的？ 2002年現(xiàn)代西方哲學(xué)試題

一、名詞解釋1、 實(shí)證主義2、 重估一切價(jià)值3、偽證主義4、存在先于本質(zhì)

二、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述維特根斯坦語(yǔ)言圖像論的基本思想2、“有用即真理”是一種什么觀點(diǎn)？ 3、哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的基本主張是什么？ 三、論述題

1、存在主義哲學(xué)家是如何論證人的自由的？存在主義的自由觀與馬克思主義的自由觀在哪些理論問(wèn)題上是根本不同的？你是如何評(píng)價(jià)存在主義的自由觀的？ 2、邏輯實(shí)證主義拒斥傳統(tǒng)形而上學(xué)的理由是什么？分析哲學(xué)家反形而上學(xué)的理論意義有哪些？ 2003年中國(guó)哲學(xué)史 一、名詞（命題）解釋

本根 言不盡意 三自性 王霸并用 以太

二、簡(jiǎn)述題（共80分）

1、試述“亦有太極”的宇宙生成論思想。2、“復(fù)性”說(shuō)表達(dá)了什么樣的哲學(xué)觀念？3、什么叫“先立乎其大”？4、試分析章太炎的“競(jìng)爭(zhēng)生智慧”思想。

2003年西方哲學(xué)史 一、寫(xiě)出下列哲學(xué)著作的作者或哲學(xué)家的著作 １、〈〈形而上學(xué)〉〉２、托馬斯?阿奎那３、〈〈精神現(xiàn)象學(xué)〉〉4、盧梭5、〈〈論有學(xué)問(wèn)的無(wú)知〉〉

二、簡(jiǎn)明解釋下列哲學(xué)名詞或命題 1、人是萬(wàn)物的尺度2、唯名論（Nominalism）3、自然狀態(tài)（Natural State）4、決定論（Determinism）5、實(shí)體即主體（Substance is Subject）6、能被思維者和能存在者是同一的7、文藝復(fù)興（the Renaissance）8、天賦觀念（Inate Idea） 三、（1）笛卡爾在〈〈第一哲學(xué)沉思集〉〉中提出了怎樣的“實(shí)體”學(xué)說(shuō)？

（2）這一思想在斯賓諾莎和萊布尼茨那里得到了怎樣的發(fā)展？（3）經(jīng)驗(yàn)論者巴克萊和休謨對(duì)這一實(shí)體學(xué)說(shuō)又是怎樣回應(yīng)的？（40分） 四、（1）康德為什么要“知識(shí)而為信仰留地盤(pán)”？（2）這會(huì)不會(huì)知識(shí)的發(fā)展？為什么？（3）康德的這一思想在西方哲學(xué)史上有何種意義？（50分）

2003年現(xiàn)代西方哲學(xué)試題 一、名詞解釋?zhuān)?p>１、自為的存在２、超人３、證實(shí)原則４、證偽主義５、知識(shí)型 二、簡(jiǎn)答題

１、簡(jiǎn)述實(shí)用主義的真理觀２、簡(jiǎn)述維特根斯坦“語(yǔ)言游戲說(shuō)”的理論要點(diǎn)３、結(jié)構(gòu)主義的基本思想是什么？ 三、論述題

１、分析哲學(xué)是如何推動(dòng)“語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向”的？２、你是如何理解和評(píng)價(jià)薩特的存在主義自由觀的？ 2003年中西哲學(xué)史試題

１、比較孟子、荀子的人性論思想之異同。

２、從下列玄學(xué)家（王弼、稽康、郭象）中選擇一個(gè)，分析其主要思想特征。

３、禪宗“南頓北漸”說(shuō)評(píng)析。 ４、試述朱熹的理氣觀。

５、試分析蘇格拉底“德行即知識(shí)”的思想的主要意義。

６、試說(shuō)明柏拉圖在“可知世界”和“可感世界”之間所作的區(qū)別。 ７、試談笛卡爾“我思故我在”命題的含義，以及它在笛卡爾形而上學(xué)中的地位。

８、什么是康德的“二律悖反”？試舉出其中的一組，簡(jiǎn)述康德是怎么論證的。

2005年中國(guó)哲學(xué)史試題 一、名詞命題解釋

《論語(yǔ)》 兼以易別 生之謂性 不真空 心外無(wú)物 二、簡(jiǎn)答題

1、什么叫做“無(wú)為而無(wú)不為”？ 2、韓愈的道、德“虛位”說(shuō)是什么意思？

3、什么是張載的“太虛即氣”說(shuō)？ 4、章太炎的“俱分進(jìn)化”是怎樣的一種觀點(diǎn)？ 三、論述題 1、韓非子說(shuō)：“饑歲之春，幼弟不餉；穰歲之秋，疏客必食。非疏骨肉愛(ài)過(guò)客也，多少之實(shí)異也。是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也；今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也?！闭?qǐng)將這段話譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)并分析其思想。2、試述郭象“獨(dú)化”論的基本內(nèi)容及其理論意義。3、試述譚嗣同的“以太”說(shuō)及其歷史價(jià)值。 2005年西方哲學(xué)史

一、簡(jiǎn)要解釋下列哲學(xué)名詞或命題 1、原子論 2、實(shí)體（substance）3、第一哲學(xué)4、奧卡姆剃刀5、《社會(huì)契約論》6、知性為自然立法7、權(quán)力意志 8、摹狀詞理論

二、蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”或“辯證法”的主要內(nèi)容是什么？他的“辯證法”如何推進(jìn)了柏拉圖理念論的產(chǎn)生？

三、笛卡爾提出了怎樣的心身二元論？這種二元論在笛卡爾之后的近代哲學(xué)中造成了怎樣的形而上學(xué)后果和認(rèn)識(shí)論后果？

四、維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》的序言中說(shuō)：“本書(shū)的全部旨義可概述如下：凡是可說(shuō)的東西，都可以明白地說(shuō)，凡是不可說(shuō)地東西，則必須對(duì)之沉默?！保?）可說(shuō)的和不可說(shuō)的東西各是哪些？為什么有的可說(shuō)，有的不可說(shuō)？可說(shuō)地怎樣才能明白地說(shuō)出來(lái)？（2）劃分可說(shuō)與不可說(shuō)的界限是什么？劃分的意義何在？

五、在《存在與時(shí)間》中，海德格爾指出，“我們的時(shí)代更把重新肯定‘形而上學(xué)’當(dāng)作自己的進(jìn)步，但這里所提的問(wèn)題如今已久被遺忘了。。。。。。存在可以被遮蔽得如此之深遠(yuǎn)，乃至存在被遺忘了?！保?）按照海德格爾的看法，“存在”是如何被遺忘的？（2）他又是通過(guò)何種方式喚醒了“存在”？ 一 簡(jiǎn)答

三法印 集諦 吉藏 壇經(jīng) 成唯識(shí)論 二 問(wèn)答

1大般涅槃經(jīng)佛性2龍樹(shù)中觀思想3圓融三諦(智顗)4禪宗在宋代的發(fā)展變化及影響

2007年中國(guó)哲學(xué)試題

1 簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)是性與

科學(xué)性的統(tǒng)一。

2 簡(jiǎn)述實(shí)踐是人的存在方式。

3 簡(jiǎn)述真理標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性。 4 簡(jiǎn)述個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用。 5 簡(jiǎn)述荀子的性偽學(xué)說(shuō)。 6 簡(jiǎn)述柏拉圖的理念論。

1 論述西方近代哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)論與唯理論關(guān)與認(rèn)識(shí)論的爭(zhēng)論。

2 試比較老子道論與莊子道論之異同。

中國(guó)哲學(xué)史 一，名詞解釋

1 三表法 2 以物觀物與以道觀物 3 天行有常 4 不真空 5 民胞物與 二，簡(jiǎn)答題

1 荀子是如何論證人性惡的？ 2 簡(jiǎn)述禪宗自性是佛的理論。 3 簡(jiǎn)述韓愈的道統(tǒng)說(shuō)。4 談?wù)勀銓?duì)“王門(mén)四句教”的理解。

三，論述題（每題25分，共50分） 1 老子“自然無(wú)為”的理論及其思想基礎(chǔ)。 2 試述宋明理學(xué)對(duì)于“格物致知”的不同解釋及其思想傾向。 2008年哲學(xué)綜合 一、簡(jiǎn)答

1、亞里士多德的四根說(shuō)。2、簡(jiǎn)述笛卡爾的“我思故我在”。3、康德的“哥白尼式的”。4、孟子與荀子的人性論。5、《不真空論》的主要思想。6、張載的理學(xué)思想。 二、論述

1、論述認(rèn)識(shí)的反映性、創(chuàng)造性和實(shí)踐基礎(chǔ)。

2、結(jié)合現(xiàn)時(shí)代的特征論證交往的含義和意義。

中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)2000~2003考博試題

2000年：

1.亞里斯多德對(duì)柏拉圖理念說(shuō)的批判與繼承。2安瑟爾謨關(guān)于上帝存在的本體論證明。3.休謨因果學(xué)說(shuō)述評(píng)。4.斯賓諾莎唯理論的認(rèn)識(shí)。5.費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾唯心主義體系的批評(píng)和繼承

1.莊子對(duì)老子思想的繼承和發(fā)展。2.《壇經(jīng)》的心性論綜述。3.朱熹的格物致知思想述評(píng)。4.章太炎儒學(xué)觀的演變。5.道家思想的現(xiàn)代意義。 2001年：

1.德謨克利特的原子論。2.康德的感

性3.經(jīng)驗(yàn)論的。4.托馬斯·阿奎那的理性和信仰的關(guān)系5.黑格爾的矛盾 中哲：1.離間白和合同異的異同。2.郭象的獨(dú)化論述評(píng)。3.王陽(yáng)明的“四句教”的哲學(xué)意義。4.譚嗣同的仁學(xué)。5.以德治國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義。 2002年：

西哲1.柏拉圖的理念論。2.笛卡兒的“我思故我在”的哲學(xué)思想。3.休謨的習(xí)慣性聯(lián)想。4.托馬斯阿奎拉關(guān)于上帝存在的五種證明。5.康德的知識(shí)如何給信仰留地盤(pán)的。

中哲1.先秦天道觀的區(qū)別。2.張載的氣學(xué)。3.密宗《原人論》的基本思想。4.嚴(yán)復(fù)的中西觀。5.中西哲學(xué)思維模式的比較 2003. 西哲：1.簡(jiǎn)述亞里斯多德的“四因”說(shuō)。2.簡(jiǎn)述笛卡兒、斯賓諾莎、萊布尼茨的天賦觀念學(xué)說(shuō)的異同。3.論述貝克萊的“存在就是被感知”的思想。4.論述黑格爾的辨證思想。

中哲：1.試論道家的道論及其現(xiàn)代意義。2.試論葛洪對(duì)道家思想的改造。3.試論二程思想的異同。4.試論孫中山的進(jìn)化學(xué)說(shuō)。5.闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。