——論儒道佛三教哲學

11級法學 陳思

一、儒

1.儒家的人生觀

“道德超越，天人合一，苦在德業(yè)之未能竟。”儒家主張入世，仁禮。儒家生死觀的基本觀點是“死生有命，富貴在天”，故而，它重視的是生前，而非死后，孔子說：“未知生，焉知死?！薄拔茨苁氯?，焉能事鬼?！薄?】生時應盡自己的責任，以努力追求實現(xiàn)“天下有道”的和諧社會的理想。人雖是生活在現(xiàn)實社會中的有限之個體，但卻能通過道德學問之修養(yǎng)而超越有限之自我，以體現(xiàn)“天道”之流行，“天行健，君子以自強不息”。孟子說：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天，夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”一個人如果能保存自己的本心，修養(yǎng)自己的善性，以實現(xiàn)天道的要求，短命和長壽都無所謂，但一定要修養(yǎng)自己的道德與學問，這樣就是安身立命了，可以達到“天人合一”的境界。儒家有著“十六字心傳”：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。

2.原始儒家的哲學貢獻

原始儒家指儒家創(chuàng)始時的儒家。儒家思想是中國傳統(tǒng)思想文化的主流，儒家關注現(xiàn)世現(xiàn)生的人生哲學在中國社會和文化中的影響也最大?！疤斓刂匀藶橘F”【2】一向為儒家所普遍堅持。 所謂“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，都表明孔子是在尊重每個人人格的前提下把協(xié)調入際關系視為自我完善、自我實現(xiàn)的一種手段或途徑的。 儒家人生哲學從一開始就強調在人與人的關系中實現(xiàn)人的必要性，而家庭是人類最重要的社會關系，因而代表家庭倫理的“孝悌”便成為調整人與人的關系以實現(xiàn)“仁”的根本條件。所以說“孝，禮之始也”【3】，“孝悌也者，其為仁之本與?！薄?】從總體上看，在長期的封建社會中，隨著集權的不斷加強和儒學的被政治所利用，儒學對社會人倫關系的強調也逐漸異化為束縛人并阻礙人之實現(xiàn)的外在權威，儒家倫理本質上成了統(tǒng)治者的政治意志。 它從探討人的價值、追求人的實現(xiàn)出發(fā)，最終卻導致了對人的束縛，這不得不說是一個悲劇。

二、道

1.道家的人生觀

“順應自然，與道同體，苦在自然之未能順。”道家主張出世，順應自然。道家的創(chuàng)始人是老子。老子道家理論的核心是本性自然的“道”。道性自然無為，無為而無不為。由于天、地、人同道，“道通為一”【5】，因而天道自然無為，人道也應該效法天道而自然無為。道家則從人的自然性著眼，視人文禮樂為對自然和人類本來面目的破壞，主張絕圣棄智，絕仁棄義，通過效法自然，返樸歸真，以實現(xiàn)精神逍遙。

2.道家的哲學貢獻

道家為最出名的一句話是：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”三國時代王弼對這句話及法字做了前后一貫的解釋：“法，謂法則也。人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方而法方，在圓而法圓。于自然無所違也。地法于天，人故象焉。”【6】逐漸形成了與儒家形成鮮明對照的不同的人生哲學。老子道家的自然無為論最終可以歸結為一種人生論，但它并不是完全消極的悲觀厭世或無所事事。所謂“大道廢，有仁義”，實際上是為人的返樸歸真提供了理論論證，而清凈無為、貴柔守雌、“無為而無不為” 道家在先秦時

就得到了很大的發(fā)展，并形成了許多不同的派別， 道家思想既深刻影響到諸子百家學說的發(fā)展，同時其本身也不斷融合吸收著儒墨名法等不同的思想，特別是與儒家互黜而互融，乃至到魏晉時期，出現(xiàn)了道、儒相合的玄學，力圖從哲學上把儒、道兩家的人生論結合起來。

三、佛

1.佛家的人生觀

“明心見性，見性成佛，苦在無名之未能除?！彼^無名，即是不覺悟。在中國古代典籍中顯示出，中國古代的佛教不僅僅是一門宗教。它滲透了中國這人的智慧，特別是儒家、道家及玄學的哲理，充滿了人生哲學的色彩。中國佛教有著四大特征：四大皆空，精神不滅，人人皆可成佛，不以暴力抗惡，佛學流派眾多?！爸T佛平等，普渡眾生”都體現(xiàn)了佛家的美好理想和社會責任感。佛教的戒律也要求人們完善自我品格。

2.佛家的哲學貢獻

中國佛教是從印度傳人的。印度佛教理論本質上是一種追求出世的人生哲學，其基于人生皆苦的價值判斷而提出的解脫論對現(xiàn)世現(xiàn)生的意義是持否定態(tài)度的。強調“無我”的印度佛教經(jīng)過中國化以后，最終以“人人皆有佛性”為主流而在中土得到了廣泛流傳，突出主體、張揚自我的禪宗則成為最典型的中國佛教。立足于“眾生”（指人及一切有情識的生物）的解脫而強調永超人生苦海的佛教在中國則更突出了“人”的問題，并被大多數(shù)人理解為是祈求人生幸福的宗教而加以信奉。外來的佛教在傳統(tǒng)文化重現(xiàn)世現(xiàn)生的人文精神影響下，日益走向了現(xiàn)實的社會人生，并以其獨特的人生哲學而與儒、道一起人世發(fā)揮著作用。

四、儒道佛三教合一

宋明理學主要指宋代朱熹的理學和明代王陽明的理學，它融合了儒釋道三家學說。三家逐漸融合，但終究是和而不同的。他們不同的人生哲學，實現(xiàn)著一種互補：儒家具有強烈的人世精神，主張積極參加社會生活并協(xié)調各種關系來實現(xiàn)“內圣外王”的理想；道家道教則以退為進，采取避世和法自然的態(tài)度以求實現(xiàn)長生成仙或精神自由的人生理想；若避世不成，則有佛教的萬法虛幻，唯心凈土，即心即佛，及天堂地獄的輪回報應說等給人以賞善罰惡和擺脫生老病死等現(xiàn)實苦難的精神安慰?！?】

在物質財富和人的物欲同步迅速增長的當今，在人們追求外在的財富而忘卻自身內在價值和“人”的生活的時候，在環(huán)境污染、毒品泛濫、暴力盛行、精神空虛等各種社會和人生問題層出不窮的時候，若人人都能像儒家一樣的天下為公，若道家一般的崇尚自然，如佛家似得明鏡頓悟。那，世人便會少憂愁，大同也近在咫尺。 參考書目：

【1】孔子 《論語·先進》 【2】孔子 《孝經(jīng)·圣論》

【3】左丘明 《左傳·文公二年》 【4】孔子 《論語·學而》 【5】莊子 《莊子·齊物論》

【6】樓宇烈 《王弼集校釋》 中華書局 1980年 P65

【7】洪修平 《論儒道佛三教人生哲學的異同與互補》選自《社會科學戰(zhàn)線》2003年5期