中華民族的哲學(xué)。它致力于研究世界的本原和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨(dú)具民族特色的自然觀、歷史觀、倫理觀、認(rèn)識(shí)論和方。 中國哲學(xué)的歷史

中國哲學(xué)大約萌芽于殷、周之際，形成于春秋末期，戰(zhàn)國時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。中國哲學(xué)約3000年的發(fā)展歷史大致可分為先秦哲學(xué)、秦漢時(shí)期的哲學(xué)、魏晉南北朝時(shí)期的哲學(xué)、隋唐時(shí)期的哲學(xué)、宋元明清時(shí)期的哲學(xué)、近代和現(xiàn)代哲學(xué)。

先秦 即始于夏代止于秦代以前的中國哲學(xué)。以春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家為最盛。主要以天人、古今、知行、名實(shí)等為研究討論的重點(diǎn)。是中國哲學(xué)發(fā)展史的重要一頁。

①天道觀。即關(guān)于世界本原的根本觀點(diǎn)。因其圍繞著對(duì)天以及天人關(guān)系的不同理解而展開論辯，故稱天道觀。先秦各派哲學(xué)都依自己的天道觀立論。商統(tǒng)治者將天人格化，視為至上神，稱為“帝”或“上帝”。祭祀、征伐、田獵、行止等都以占卜的結(jié)果行事，表現(xiàn)出唯心主義世界觀。《尚書?洪范》記載殷代賢人的言論，一方面保留了殷商信奉上帝的觀念，同時(shí)認(rèn)為五行為世界的五種基本物質(zhì)，具有樸素唯物主義成分。約產(chǎn)生于殷周之際的《易經(jīng)》將早期八卦觀念系統(tǒng)化，以乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（風(fēng)）、坎（水）、離（火）、艮（山）、兌（澤）八種基本的自然現(xiàn)象說明宇宙的生成及萬物間的聯(lián)系和變易，在神秘的形式下包含有豐富的樸素辯證法思想。西周滅殷后提出“天命”觀念，主張敬德保民以順應(yīng)天命，在一定程度上認(rèn)識(shí)到了人為的作用。周太史伯陽父以陰陽之氣的運(yùn)行說明地震現(xiàn)象；鄭國政治家子產(chǎn)提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”，這都表明了樸素唯物主義思想的進(jìn)一步發(fā)展。春秋末年的孔子肯定天命，但同時(shí)少言天道，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。戰(zhàn)國初墨子反對(duì)天命，但主張?zhí)熘?。老子明確否認(rèn)天是最高主宰，認(rèn)為世界的本原是道，又講“天下萬物生于有，有生于無”，盡管學(xué)術(shù)界對(duì)老子“道”和“無”的含義至今仍有爭(zhēng)論，但老子的觀點(diǎn)畢竟將中國哲學(xué)對(duì)世界本原的思考大大地向前推進(jìn)了一步。以后孟子和莊子分別繼承發(fā)展了孔子和老子的思想?！兑讉鳌分鲝?zhí)珮O為天地的本原，提出“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的命題；《管子》以“精氣說”強(qiáng)調(diào)天的物質(zhì)性；荀子肯定“天行有常”，提出“制天命而用之”；韓非繼承了老子、荀子的思想，對(duì)老子的道進(jìn)行了改造。上述觀點(diǎn)使先秦的唯物主義思想得到進(jìn)一步發(fā)展。與天道觀相聯(lián)系，先秦哲學(xué)還具有豐富的辯證法思想，孔子提出“兩端”、“過猶不及”的觀點(diǎn)，反對(duì)片面性。老子主張“反者道之動(dòng)”，看到了對(duì)立面的相互依存和相互轉(zhuǎn)化?！兑讉鳌诽岢觥吧^易”，“一陰一陽之謂道”，肯定事物對(duì)立面的相互作用是事物發(fā)展的原因，對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化是普遍的規(guī)律。

②人道觀。即關(guān)于人生和為人之道的根本觀點(diǎn)。相對(duì)于天道觀而言稱為人道觀。它也是先秦哲學(xué)關(guān)注的一個(gè)重要問題。隨著周代“以德配天”思想的形成和西周末的疑天思潮的蔓延，興起了注重人事的觀念。子產(chǎn)強(qiáng)調(diào)人道的重要性?？鬃犹岢隽艘浴皭廴恕焙汀翱思簭?fù)禮”為中心內(nèi)容的仁的學(xué)說。墨子主張“愛無差等”，提倡“兼相愛，交相利”。老子反對(duì)各種具體的道德說教，主張以“無為”、“抱樸”為理想人生。孟子在孔子“仁”的學(xué)說的基礎(chǔ)上提出“仁義禮智”，并進(jìn)而探討人性問題，提出了性善論。而同時(shí)代的告子主張“性無善無不善也”。荀子反對(duì)孟子的觀點(diǎn)，主張性惡論。莊子發(fā)揮老子的無為思想，提出“無以人滅天”，反對(duì)積極入世，追求“逍遙”的精神境界。

③古今觀。即歷史觀。春秋以前中國哲學(xué)的歷史觀的基本形式是天命論，認(rèn)為天生下民，授命君主治民，社會(huì)治亂取決于君主是否順天應(yīng)人。西周末社會(huì)發(fā)生巨變，人們對(duì)歷史特別是古今問題亦形成許多新見解。伯陽父認(rèn)為自然環(huán)境的變化會(huì)影響社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況，據(jù)此預(yù)言西周將亡。諸子百家中，儒家承認(rèn)歷史的變化，但強(qiáng)調(diào)古今間的繼承關(guān)系?？鬃涌疾炝硕Y的因襲和損益，注意到社會(huì)的變化對(duì)禮的影響，主張維護(hù)周禮；孟子把社會(huì)的發(fā)展理解為一治一亂的轉(zhuǎn)化過程，肯定先王之道的普遍性；荀子提倡“法后王”，但也認(rèn)為先王后王有一貫之道。墨家重視歷史經(jīng)驗(yàn)，主張“本之于古者圣王之事”。道家則美化“小國寡民”的遠(yuǎn)古社會(huì)，主張絕圣棄智，復(fù)古倒退。法家與儒墨道諸家不同，強(qiáng)調(diào)古今不變。商鞅認(rèn)為歷史可分為上中下三世，韓非進(jìn)而主張“世異而事異”，“事異則備變”，提出一種進(jìn)化的歷史觀。

④知行觀。即認(rèn)識(shí)論。隨著理論思維水平的提高，認(rèn)識(shí)問題已引起先秦哲學(xué)家的重視，他們從不同的角度探討了認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)過程和求知方法的問題?？鬃映姓J(rèn)有“生而知之”者，但強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”。兼重學(xué)與思、知與行。墨子提出三表，以為判斷言論是非的標(biāo)準(zhǔn)。孟子區(qū)別“耳目之官”與“心之觀”的不同職能，指出“心之官則思”，“思則得之”。老子區(qū)別“為學(xué)”與“為道”，否定感性經(jīng)驗(yàn)，提出“致虛極，守靜篤”的認(rèn)識(shí)方法。后期墨家把認(rèn)識(shí)分為“聞知”、“說知”“親知”，注意到它們各自的

特點(diǎn)和在認(rèn)識(shí)中的作用。荀子對(duì)認(rèn)識(shí)的來源和方法進(jìn)行了較為深入的研究。既注重感性認(rèn)識(shí)又肯定思維的能動(dòng)作用，對(duì)先秦哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了總結(jié)。

⑤名實(shí)觀。即關(guān)于名稱與現(xiàn)實(shí)或概念與實(shí)在關(guān)系的根本觀點(diǎn)。面對(duì)春秋時(shí)名實(shí)相悖的現(xiàn)實(shí)，孔子主張“正名”，強(qiáng)調(diào)以禮為原則做到名實(shí)相符，言行一致。墨子主張“非以其名也，以其取也”，著眼于對(duì)事物本身的把握。老子提出名的相對(duì)性問題，指出“道常無名”。莊子進(jìn)而主張“大道不稱”，但又認(rèn)為“名者，實(shí)之賓也”，肯定實(shí)對(duì)名的決定。名家從合同異與離堅(jiān)白兩個(gè)方面論證概念同具體事物的關(guān)系，分析了事物及其概念的異同關(guān)系。后期墨家將概念區(qū)分為達(dá)名、類名、私名，認(rèn)為它們反映的實(shí)有不同范圍。荀子提出“制名以指實(shí)”，將名區(qū)分為大共名、大別名和小別名，分析了名實(shí)亂的表現(xiàn)，對(duì)名實(shí)問題進(jìn)行了較為詳盡的論述。

先秦哲學(xué)中提出了天人、氣、太極、陰陽、道器、動(dòng)靜、有無、常變、心物、名實(shí)等重要哲學(xué)范疇，成為秦漢以后中國哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。

秦漢 秦建立統(tǒng)一的集權(quán)國家后，崇尚法家思想，“以法為教，以吏為師”，哲學(xué)思想幾無發(fā)展。漢初記取秦亡教訓(xùn)，緩和矛盾，休養(yǎng)生息，黃老之學(xué)盛極一時(shí)。隨社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展，漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)逐漸成為統(tǒng)治思想。其后讖緯之學(xué)興起，同時(shí)出現(xiàn)了王充等人的反正統(tǒng)思想。東漢后期，佛教傳入，道教興起，社會(huì)危機(jī)頻仍，哲學(xué)思想呈現(xiàn)復(fù)雜的新局面。漢代哲學(xué)主要圍繞天人關(guān)系、宇宙形成、形神關(guān)系以及古今、人性等問題展開。

①天人關(guān)系。漢武帝時(shí)出于鞏固封建統(tǒng)治，論證儒家綱常倫理絕對(duì)性的需要，董仲舒以儒學(xué)為宗，吸收陰陽五行學(xué)說提出天人感應(yīng)論。稱天為百神之大君，天人相類，人副天數(shù)，天人感應(yīng)。主張“屈民而伸君”，“屈君而伸天”。以天人感應(yīng)論為基礎(chǔ)形成了流行于兩漢的讖緯之學(xué)。王充為代表的進(jìn)步思想家提出天道自然的觀點(diǎn)，對(duì)天人感應(yīng)論和讖緯之學(xué)進(jìn)行了批判。

②宇宙生成。在先秦天道觀的基礎(chǔ)上，漢代哲學(xué)家提出了關(guān)于宇宙生成的見解。《淮南子》認(rèn)為“道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣”，氣分成天地?！吨芤浊彾取诽岢觥坝刑?、有太初、有太始、有太素也。太易者未見氣也，太初者氣之始也，太始者形之始也，太素者質(zhì)之始也”。漢代哲學(xué)還普遍使用了“元?dú)狻边@一概念說明宇宙的生成。如董仲舒提到“元?dú)夂晚槨保煌醭湔J(rèn)為天地萬物“俱稟元?dú)狻?；何休指出：“元?dú)庹咭玻瑹o形以起，有形以分?！蔽鳚h后期京房易學(xué)出現(xiàn)，形成以象數(shù)解釋宇宙的形成的新的見解。

③形神關(guān)系。先秦哲學(xué)已有形神關(guān)系的討論，《管子》提出“天出其精，地出其形”，荀子認(rèn)為“形具而神生”。漢代哲學(xué)繼續(xù)這一關(guān)于肉體與靈魂，生理與心理關(guān)系的討論，桓譚提出燭火之喻，認(rèn)為“精神居形體，猶火之然（燃）燭矣”，“燭無，火亦不能獨(dú)行于虛空”。王充主張“人之所以生者精氣也”，“能為精氣者血脈也，人死血脈竭，竭而精氣滅”。他還通過論證闡釋了人死不為鬼的道理。漢代哲學(xué)對(duì)形神關(guān)系的討論對(duì)后世唯物主義哲學(xué)形神觀的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

④古今之變。漢承秦制，但比較注意總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。即司馬遷所說“通古今之變”。漢代學(xué)者對(duì)此的認(rèn)識(shí)差別很大。董仲舒主張歷史在形式上按三統(tǒng)循環(huán)變遷，但實(shí)質(zhì)上“天不變，道亦不變”，認(rèn)為朝代的更替在于天意?！痘茨献印氛J(rèn)為歷史是因時(shí)而變的，故應(yīng)制宜而適，不一定要廢先王之道，也不必法古。揚(yáng)雄也認(rèn)為歷史有因有革，“可則因，否則革”。司馬遷否認(rèn)“天道有知”，力圖從人事解釋歷史的變遷，但未完全擺脫歷史循環(huán)論。王充提出今勝于古，認(rèn)為歷史的發(fā)展有其必然規(guī)律，稱之為“時(shí)數(shù)”，提出“讓生于有余，爭(zhēng)起于不足”，國家的治亂有其經(jīng)濟(jì)的原因，但對(duì)歷史必然性的理解有宿命論傾向。東漢末年，仲長(zhǎng)統(tǒng)否定君權(quán)神授，面對(duì)社會(huì)危機(jī)他提出各王朝由盛轉(zhuǎn)衰是歷史的“大數(shù)”，期冀大亂過后“來世圣人”重整社會(huì)。漢代進(jìn)步的思想家承認(rèn)歷史是進(jìn)步的，并注意到經(jīng)濟(jì)因素和百姓的作用對(duì)歷史的影響，從而發(fā)展了先秦的進(jìn)化歷史觀。

⑤人性學(xué)說。漢代學(xué)者在先秦天道觀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步討論了人性問題，董仲舒提出性三品說，認(rèn)為人性是自然資質(zhì)，分為圣人之性、中民之性、斗筲之性3種，主要討論對(duì)中民之性的教化問題，認(rèn)為情與性相聯(lián)系，主張養(yǎng)性制情。揚(yáng)雄認(rèn)為“人之性也善惡混，修其善者則為善人，修其惡則為惡人”，主張以封建道德標(biāo)準(zhǔn)來修養(yǎng)善性。王充從元?dú)庹摮霭l(fā)，認(rèn)為人“稟氣有厚薄，故性有善惡也”，至善至惡的人性一般不可變，“中人之性，在所習(xí)焉”。漢代將人性分出等次是同社會(huì)的等級(jí)制度一致的。

魏晉南北朝 東漢末年，黃巾失敗后，經(jīng)長(zhǎng)期混戰(zhàn)，形成魏、蜀、吳三國鼎立。西晉統(tǒng)一全國不久，又出現(xiàn)南北朝的混戰(zhàn)局面。近400年的社會(huì)動(dòng)蕩中，儒學(xué)的統(tǒng)治地位被打破，新的富于思辨性的玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生；佛教在中國逐漸傳播，道教體系逐步建立；上述變化使得這一時(shí)期哲學(xué)思

想極為活躍，提出了一系列新的哲學(xué)范疇、概念和命題。

①有無。何晏、王弼繼承老子思想，倡以“無為本說”，認(rèn)為一切有形的物質(zhì)存在（有）都源于一個(gè)沒有任何具體規(guī)定性的本體（無），稱為貴無論。裴著《崇有論》反對(duì)“貴無”思想，肯定作為物質(zhì)存在的“有”是根本性的，認(rèn)為貴無賤有必然會(huì)“遺制”、“忘禮”，造成社會(huì)的混亂。在向秀影響下郭象作《莊子注》，一方面否認(rèn)“有生于無”，另一方面也反對(duì)裴“始生者自生的”觀點(diǎn)，提出“獨(dú)化”概念，認(rèn)為“物各自生”，“獨(dú)化于玄冥之境”。

②名教與自然。有無的爭(zhēng)論引申到社會(huì)問題，就形成了名教與自然關(guān)系問題的討論。王弼從“以無為本”出發(fā)提出“名教出于自然”，為名教的合理性提出了新的理論根據(jù)。向秀主張“以儒道為一”，郭象進(jìn)而提出名教即自然，自然即名教，有圣人“游外（崇名教）冥內(nèi)（任自然）”之說。嵇康、阮籍則強(qiáng)調(diào)名教不符合人的自然本性，提出“越名教而任自然”，對(duì)名教有所否定。

③言意。言意問題原為易卦的象、辭、義理的關(guān)系問題，魏晉學(xué)者將其引申為物象、語言與思維、真理的關(guān)系問題。王弼發(fā)揮《易傳》“言不盡意”觀點(diǎn)，提出“得象忘言”、“得意忘象”之說。強(qiáng)調(diào)對(duì)義理的實(shí)質(zhì)的把握，但對(duì)言、象的作用缺少充分的認(rèn)識(shí)。而歐陽建則作《言盡意論》反駁，認(rèn)為“名”用以指“物”，“言”用以明“理”，言與意是一致的。主張言能盡意，但對(duì)言、象的局限性認(rèn)識(shí)不足。 ④形神。魏晉南北朝學(xué)者繼續(xù)了先秦、兩漢對(duì)形神關(guān)系的討論，佛教、道教傳播發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，使這一討論同宗教觀念與無神論的沖突相聯(lián)系，導(dǎo)致了神滅神不滅之爭(zhēng)。佛教主張因果報(bào)應(yīng)說，認(rèn)為精神不隨肉體的毀滅而消滅，即形滅，神不滅；道教主張煉形養(yǎng)神，以達(dá)到形不朽神不滅的境界。南朝范縝主要針對(duì)佛教的因果報(bào)應(yīng)說和神不滅論展開批判，他著《神滅論》提出“形者神之質(zhì)，神者形之用”，因此“形之與神不得相異”。

隋唐 隋唐兩代為中國封建社會(huì)鼎盛時(shí)期，統(tǒng)治者采取了儒、釋、道兼宗的，提供了三教互相批判又互相吸收的條件。佛教哲學(xué)關(guān)于心性、理事問題的討論；韓愈的道統(tǒng)說；柳宗元、劉禹錫關(guān)于天人關(guān)系的討論成為這一時(shí)期哲學(xué)的中心問題。

①心性、理事。佛教哲學(xué)討論心性、理事問題的目的在于否定客觀世界的真實(shí)性，解決成佛的問題，但各宗派的觀點(diǎn)有很大不同。主張印度佛教唯識(shí)學(xué)說的唯識(shí)宗強(qiáng)調(diào)境不離識(shí)，“萬法唯識(shí)”，認(rèn)為凡夫只有轉(zhuǎn)識(shí)成智才能成佛。具中國化特點(diǎn)的天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗則認(rèn)為人心即“真心”，其自性本覺，只因妄念所蔽，故為凡夫。如能熄滅妄念，使覺性復(fù)原就可成佛。尤其禪宗，創(chuàng)頓悟?qū)W說，立無念為宗，主張見性成佛，在唐代后期廣為流傳。與心性問題相聯(lián)系，在理事關(guān)系上天臺(tái)宗主張三諦圓融，華嚴(yán)宗提出理事無礙，事事無礙。涉及對(duì)本體與現(xiàn)象、現(xiàn)象與現(xiàn)象關(guān)系的認(rèn)識(shí)。上述討論對(duì)宋明時(shí)代哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

②道統(tǒng)與法統(tǒng)。中國佛教各派形成后，都宣稱本教派有一由歷代祖師一脈相承的傳法系，稱道統(tǒng)。為與佛教抗衡，唐代中期韓愈提出了儒家的道統(tǒng)說。韓愈認(rèn)為儒家道統(tǒng)所傳之道即仁義道德，此道統(tǒng)自堯、舜、禹、湯、文、武、周公傳至孔、孟，孟子以后道統(tǒng)中斷。他認(rèn)為自己的使命就是繼承孟子，延續(xù)儒家道統(tǒng)。他主張佛教為夷狄之法，唯儒家道統(tǒng)才是正統(tǒng)。韓愈復(fù)興儒學(xué)的努力對(duì)后世中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

③天人關(guān)系。柳宗元、劉禹錫繼續(xù)中國哲學(xué)關(guān)于天人關(guān)系的討論。柳宗元提出天無意識(shí)，不能“賞功而罰禍”，天地起源于元?dú)狻⒂礤a提出“天與人交相勝”、“天與人不相預(yù)”等觀點(diǎn)，反對(duì)天人感應(yīng)論。

宋元明清 宋元明清時(shí)期，中國封建制度進(jìn)一步強(qiáng)化，、階級(jí)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，科學(xué)、藝術(shù)得到高度發(fā)展，哲學(xué)思想也達(dá)到了新的高峰。明中葉以后出現(xiàn)了資本主義萌芽，在思想領(lǐng)域也有表現(xiàn)。宋元明清時(shí)期的哲學(xué)以理學(xué)為特征，理學(xué)興起于北宋，發(fā)展于南宋，元、明、清時(shí)期成為占統(tǒng)治地位的哲學(xué)，清代中葉逐漸衰落。理學(xué)以儒家哲學(xué)為基礎(chǔ)，吸收道家和佛教思想建立了較為完整的理論體系。這一時(shí)期的哲學(xué)主要圍繞理氣、道器、心性、知行、兩一、古今等問題展開，承上啟下，開創(chuàng)了哲學(xué)發(fā)展的新的時(shí)期。

①理氣、道器。理氣、道器是探討世界本原的一對(duì)哲學(xué)范疇。北宋張載提出“太極即氣”，以氣的變化說明世界的萬事萬象。把氣看成是物質(zhì)性的客觀存在，稱氣的變化為“理”，認(rèn)為理是“物之理”。程顥、程頤認(rèn)為理是萬物的本原，理具有自然規(guī)律和道德準(zhǔn)則的雙重涵義，二者是同一的。朱熹進(jìn)而指出“理也者，形而上之道也，生物之本也，氣也者，形而下之器也，生物之具也”。主張“理在事先”、“理在氣先”。明代的羅欽順反對(duì)程朱的觀點(diǎn)，肯定理在氣中，理是氣運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。王廷相也提出“理載于氣”，認(rèn)為不同的事物有不同的理。王夫之進(jìn)一步發(fā)展了張載的思想，稱“天下惟氣而

已矣，道者氣之道”，明確指出道對(duì)于氣的依賴關(guān)系。清代的顏元認(rèn)為“理氣俱是天道”，戴震也把道解釋為氣運(yùn)行的規(guī)律。

②心性、心物。心性、心物問題源于先秦哲學(xué)，受佛教的影響，理學(xué)很注重對(duì)這一問題的研究。張載認(rèn)為變易為萬有的本性，為人所稟受，稱“天地之性”。人由于身體的結(jié)構(gòu)而形成的性稱“氣質(zhì)之性”，“心統(tǒng)性情”。程顥也區(qū)別“天命之性”與“氣稟之性”，認(rèn)為天命之性就是理，程頤提出“性即理也”，認(rèn)為性的內(nèi)容是仁義禮智。朱熹進(jìn)一步指出天地之性與氣質(zhì)之性就是理與氣的關(guān)系，又指出心之體是性，心之用是情，心中有性，理具于心。心學(xué)代表陸九淵 提出心即是性，性即是理，“心即理”，“吾心即是宇宙”。王守仁強(qiáng)調(diào)“心外無物，心外無理”。否認(rèn)客觀世界及其規(guī)律的存在。明清之際的顏元和戴震也主張“理在氣中”，戴震還對(duì)心性關(guān)系做出了新的解釋，認(rèn)為性的內(nèi)容就是血?dú)庑闹?，外在的客觀之理是心認(rèn)識(shí)的對(duì)象。

③聞見、知行。宋元明清哲學(xué)所討論的聞見、知行指的不僅是一般的認(rèn)識(shí)和日常行為，還包括道德認(rèn)識(shí)和踐履。張載將知分為“聞見之知”即對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和“德性所知”即對(duì)天道的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為后者來自道德修養(yǎng)。程頤接受了張載的上述看法，強(qiáng)調(diào)格物致知，通過對(duì)自身和萬物的研究體認(rèn)天理。他主張知先行后，“知之深則行之必至”。朱熹則認(rèn)為“論先后，知為先，行是知的工夫”，以知為行。王夫之則主張行先知后，認(rèn)為“行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也”。

④兩一、變化。宋元明清哲學(xué)發(fā)展了先秦哲學(xué)的辯證法思想。張載提出“一物兩體”說解釋事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，并將事物的變化區(qū)別為“變”、“化”兩種形式。程顥認(rèn)為“天地萬物之理，無獨(dú)必有對(duì)”，程頤提出“物極必反，理須如此”，指出了事物內(nèi)部矛盾的存在及其發(fā)展變化的規(guī)律，朱熹發(fā)展了張載的思想，指出“天下之物未嘗無對(duì)”，“凡天下事，一不能化，惟兩而后能化”。王夫之用“大辨”和“至密”進(jìn)一步說明了事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

⑤古今、理勢(shì)。宋元明清哲學(xué)繼承了中國哲學(xué)評(píng)古論今的傳統(tǒng)。朱熹推崇夏商周三代，尊古卑今，批評(píng)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為秦漢以后先王之道“未嘗一日得于天地間”。陳亮則認(rèn)為漢唐的成就說明了漢唐之君的作為。王廷相提出“道有變化”，“理”與“勢(shì) ”統(tǒng)一的思想，承認(rèn)歷史發(fā)展有其客觀規(guī)律。在社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的關(guān)系上理學(xué)家注重封建道德的教化，而陳亮、葉適 、顏元、戴震等則注重功利，強(qiáng)調(diào)“事功”，“實(shí)用”。王夫之認(rèn)為“勢(shì)之順者即理之當(dāng)然者已”?！捌湓趧?shì)之必然處見理”?？隙藲v史規(guī)律即在歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)之中。這是中國古代歷史觀中最深刻的思想。

近現(xiàn)代中國近代經(jīng)歷了從半殖民地半封建社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)期，這一時(shí)期的中國哲學(xué)是圍繞著“中國向何處去”這一近代中國社會(huì)的中心問題展開的。 從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到14年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間，是中國近代哲學(xué)的醞釀準(zhǔn)備時(shí)期，以龔自珍、魏源、洪秀全、鄭觀應(yīng)等人的哲學(xué)為代表。戊戌變法時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)改良派康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等人較為系統(tǒng)地提出了自己的哲學(xué)思想，標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的形成，其后資產(chǎn)階級(jí)派孫中山、章太炎把資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)進(jìn)一步推向前進(jìn)。20世紀(jì)初，在十月社會(huì)主義和運(yùn)動(dòng)影響下，李大釗、陳獨(dú)秀等人接受了馬克思主義哲學(xué)，運(yùn)動(dòng)以后馬克思主義哲學(xué)在中國逐漸傳播，與中國實(shí)踐相結(jié)合，形成了中國化的馬克思主義哲學(xué)，即哲學(xué)思想，它的形成在中國哲學(xué)的發(fā)展史上具有劃時(shí)代的歷史意義。為正確解決中國向何處去的問題奠定了理論基礎(chǔ)。這一時(shí)期的中國哲學(xué)還受到來自西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的影響 ，出現(xiàn)了“新理學(xué)” 、“新唯實(shí)論”等哲學(xué)體系。

①自然觀。早期的近代哲學(xué)仍沿用傳統(tǒng)哲學(xué)“天地”、“太極”等范疇說明宇宙。從康有為等人開始，將西方近代自然科學(xué)知識(shí)引入哲學(xué)，以“光電”、“以太”說明宇宙的本原，孫中山比較自覺地把自己的自然觀建立在自然科學(xué)的基礎(chǔ)之上。但這一時(shí)期的哲學(xué)往往直接引用自然科學(xué)理論說明自己的自然觀，未做出哲學(xué)的概括。中國近代的科學(xué)宇宙觀是在馬克思主義指導(dǎo)下建立的，瞿秋白、李達(dá)以客觀存在的“物質(zhì)”作為世界的本原，宣傳了辯證唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)。

②社會(huì)歷史觀。由于社會(huì)問題的緊迫，社會(huì)歷史問題一向尤為近代思想家所重視。早期，龔自珍、洪秀全等分別以《春秋公羊傳》和被改造了的教神學(xué)解釋歷史。戊戌變法時(shí)，康有為提出“三世說”，將歷史分為“據(jù)亂世”（實(shí)行君主）、“升平世”（實(shí)行君主立憲）、“太平世”（實(shí)行民主）3個(gè)階段以說明歷史的進(jìn)化，期冀圣哲出現(xiàn)，通過“以心挽劫”實(shí)現(xiàn)歷史的進(jìn)步 。章太炎提出“俱分進(jìn)化”的理論，認(rèn)為人類社會(huì)的苦和樂、善與惡等是同時(shí)并進(jìn)的，對(duì)歷史發(fā)展抱悲觀態(tài)度。孫中山倡導(dǎo)民生史觀，認(rèn)為“民生為社會(huì)進(jìn)步的重心”，重視經(jīng)濟(jì)生活在歷史發(fā)展中的作用，但把歷史發(fā)展的原因歸結(jié)為“人類求生存”的欲望。運(yùn)動(dòng)以后，李大釗、李達(dá)、等人以歷史唯物主義的觀點(diǎn)解釋歷史。李達(dá)在《社會(huì)學(xué)大綱》中對(duì)唯物史觀進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。在20世紀(jì)40年代提出“只有

人民才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)、群眾路線，從而發(fā)展了馬克思主義的唯物史觀。 ③發(fā)展觀。處于變動(dòng)時(shí)代的中國近代哲學(xué)家普遍重視發(fā)展、變易。但大都把歷史的變化發(fā)展動(dòng)力理解為“心力”、“天之所演”，在對(duì)“漸變”與“突變”的認(rèn)識(shí)上也存在爭(zhēng)議。運(yùn)動(dòng)以后，李大釗、瞿秋白、李達(dá)等人都對(duì)辯證唯物主義發(fā)展觀作了闡釋、介紹。寫作了《矛盾論》，把馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合，提出了具有中國特色的唯物辯證法的發(fā)展理論。

④知行觀。近代哲學(xué)有比較豐富的認(rèn)識(shí)論思想。魏源提倡“徹悟心源”，“及之而后知”，強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。譚嗣同主張名決定于實(shí)，但“貴知不貴行”。嚴(yán)復(fù)則宣傳建立在實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)上的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論。孫中山提出“知難行易”說，深入論證了知先行后、知行轉(zhuǎn)化的問題。新民主主義時(shí)期，馬克思主義認(rèn)識(shí)論在中國廣泛傳播。李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》，的《實(shí)踐論》、《新民主主義論》等著作對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，指出“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”循環(huán)往復(fù)、無限發(fā)展是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律，把馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本特征概括為“能動(dòng)的的反映論”，提出“實(shí)事求是”的原則，對(duì)中國哲學(xué)關(guān)于知行問題的討論進(jìn)行了科學(xué)的總結(jié)。

1949年中華人民共和國建立，開辟了中國歷史的新紀(jì)元，中國哲學(xué)也進(jìn)入了新的發(fā)展階段。中國現(xiàn)代哲學(xué)繼承了傳統(tǒng)哲學(xué)的優(yōu)秀成果，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的普遍原理作為指導(dǎo)，聯(lián)系中國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行深入的哲學(xué)思考，取得了新的進(jìn)展。1978年中國哲學(xué)界關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，得出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的正確結(jié)論，在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)了一次新的思想，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。 中國哲學(xué)的特點(diǎn)

中國哲學(xué)在世界哲學(xué)史上是發(fā)展的哲學(xué)類型之一。與其他類型的哲學(xué)相比，有如下特點(diǎn)： ①封建時(shí)代的哲學(xué)有比較充分的發(fā)展。中國哲學(xué)始于先秦，歷史悠久，與同時(shí)期世界其他地區(qū)的哲學(xué)相比，屬于少數(shù)達(dá)到較高水平的哲學(xué)形態(tài)之一。進(jìn)入封建社會(huì)后，由于科學(xué)技術(shù)在世界范圍內(nèi)長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，封建統(tǒng)治秩序相對(duì)穩(wěn)定，故中國哲學(xué)在殷周哲學(xué)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展，形成了歷史久遠(yuǎn)，具有較高形態(tài)的封建社會(huì)的哲學(xué)。而同時(shí)代的其他國家和地區(qū)，哲學(xué)處于相對(duì)貧困的狀態(tài)，只是在近代歐洲，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后，哲學(xué)遂逐漸發(fā)展。

②中國封建社會(huì)的哲學(xué)主要同經(jīng)學(xué)相結(jié)合，而不是同神學(xué)相結(jié)合。在中國封建社會(huì)，宗教神學(xué)雖比較活躍，但未能占據(jù)統(tǒng)治地位。中國哲學(xué)一直以儒學(xué)為正統(tǒng)，儒學(xué)雖因襲了傳統(tǒng)的天命觀念，但著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不注重彼岸世界；強(qiáng)調(diào)道德教育而非宗教說教。一些具有唯物主義傾向的思想家以“正統(tǒng)”自居，批判宗教神學(xué)觀點(diǎn)。而在西方，中世紀(jì)時(shí)神學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位，哲學(xué)成為神學(xué)的婢女，唯物主義思想只能披上宗教外衣或以宗教異端的形式存在。

③中國傳統(tǒng)哲學(xué)與倫理系密切，本體論、認(rèn)識(shí)論同道德論相互滲透，具有濃厚的倫理色彩。在先秦時(shí)代，諸子百家中儒、道、墨、法等諸家都以天道觀為其倫理學(xué)說的理論依據(jù)。秦漢以后儒學(xué)被奉為正統(tǒng)，無論是董仲舒的天人感應(yīng)論還是王弼的“名教出于自然”的主張，都是通過各自的本體論為儒家的綱常倫理作出論證。在宋明理學(xué)中，本體論、認(rèn)識(shí)論與道德論的結(jié)合更為顯著。張載以氣為萬物本原，宣揚(yáng)“民吾同胞，物吾與也”的仁愛精神，二程和朱熹以理為本體，強(qiáng)調(diào)天理即是人倫的最高原則。在中國哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)論也往往和道德認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)相聯(lián)系。孟子的“思誠”，荀子的“虛壹而靜”，程朱的“格物致知”，陸王的“發(fā)明本心”無不既是求知方法又是道德修養(yǎng)方法。 ④中國哲學(xué)的思維方式傾向于整體性、有機(jī)性與連續(xù)性。中國哲學(xué)具有豐富的樸素辯證法的思維傳統(tǒng)，許多哲學(xué)家運(yùn)用不同的術(shù)語表達(dá)了他們的辯證思想，如老子的“反者道之動(dòng)”，《易傳》提出“一陰一陽之謂道”，宋明理學(xué)家提出的“一物兩體”、“分一為二，合二以一”等。他們把宇宙的演化視為一系列生成、轉(zhuǎn)化的過程，把天地、萬物、動(dòng)、靜、形、神視為相互區(qū)別又相互聯(lián)系的矛盾統(tǒng)一體。

⑤中國哲學(xué)有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)概念范疇。中國哲學(xué)這些獨(dú)特的概念范疇如：道、氣、理、神、虛、誠、明、體、用、太極、陰陽等。凝結(jié)著中國思想家的智慧。在中國哲學(xué)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，這些范疇被不斷地充實(shí)、豐富，賦予新的內(nèi)容，圍繞這些范疇展開了深入的討論，將中國哲學(xué)的理論思維水平不斷提高。中國哲學(xué)對(duì)于人類文化的發(fā)展也作出了有益的貢獻(xiàn)，傳播到周圍的國家和地區(qū)如日本、朝鮮、越南及東南亞國家，并在全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。