孔子所創(chuàng)立的儒家思想在中國兩千多年的統(tǒng)治中所占有的地位是任何其他思想家創(chuàng)立的學(xué)說所不能匹敵的，然而當(dāng)孔子在他所在的春秋戰(zhàn)國時(shí)期提出以“仁”為核心的思想體系時(shí)卻鮮有君主采納其為治國方略，反而是其后的法家思想贏得了當(dāng)時(shí)掌權(quán)者的青睞。春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯紛爭，所有諸侯國君主都想在動(dòng)蕩中謀求一席之地甚至更為長遠(yuǎn)的發(fā)展，此時(shí)孔子以“仁”為核心的儒家思想難以順應(yīng)那個(gè)時(shí)代的要求，因而有了孔子出走周游列國卻不能長久居于一處得其郡主重用的歷史結(jié)果。然而當(dāng)漢朝董仲舒提出罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)之后情況走向相反方向。漢朝為大一統(tǒng)國家政權(quán)，不存在當(dāng)年春秋戰(zhàn)國的諸國之爭，此時(shí)更需要的是穩(wěn)定人心的統(tǒng)一思想與倫理道德，經(jīng)過董仲舒包裝過的儒家思想重新登上歷史舞臺(tái)并且綿延千年成為影響深遠(yuǎn)的重要哲學(xué)思想。

2011 10 17

從小便聽聞孟母三遷擇良而居的故事，一個(gè)孩子在他成長時(shí)所處的環(huán)境對(duì)今后的品性人格都有很大的影響，所以足見孟子母親對(duì)于孟子成為亞圣所做出的不可小視的貢獻(xiàn)了。然而細(xì)看典籍發(fā)現(xiàn)孟母對(duì)孟子的教育遠(yuǎn)不止這一件事：

孟子少時(shí)，誦，其母方織。孟子輟然中止。有頃，復(fù)誦。其

母知其喧也，呼而問之：“何為中止？”對(duì)曰：“有所失，復(fù)得?！逼淠敢读哑淇?，曰：“此織斷，能復(fù)續(xù)乎？”自是之后，孟子不復(fù)喧矣。（選自《韓詩外傳》卷9）

孟母對(duì)其子的教育不僅體現(xiàn)在學(xué)業(yè)上，還體現(xiàn)在禮數(shù)上： 孟子妻獨(dú)居，踞①。孟子入戶②視之，謂其母曰：“婦無禮，請(qǐng)去③之?！蹦冈唬骸昂我玻俊痹唬骸熬??！逼淠冈唬骸昂沃?？”孟子曰：“我親見之?！蹦冈唬骸澳巳隉o禮也，非婦無禮?！抖Y》不云乎？‘將入門，問孰存。將上堂④，聲必?fù)P。將入戶，視必下?！谎谌瞬粋湟病＝袢晖嗨舰葜?，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮也。”于是孟子自責(zé)，不敢言婦歸。 （選自《韓詩外傳》）

作為一名婦女地位從屬于丈夫兒子，生在恪守三從四德的舊社會(huì)，當(dāng)自己的兒子提出對(duì)妻子的批評(píng)并要求休妻時(shí)孟母首先是了解清楚事情的具體情況，而不是出于對(duì)兒子的順從。在事實(shí)面前孟母沒有偏袒兒子，而是根據(jù)禮數(shù)維護(hù)了兒媳同時(shí)還教育了孟子，可見孟母仉氏是個(gè)有思想的母親。

孟子之所以能夠成圣其母功不可沒，相信仉氏對(duì)孟子的影響遠(yuǎn)不止我所了解到的這些，我們能受到如此精深的孟子思想的影響也得益于這一位優(yōu)秀的母親。

2011 10 24

雖然如今距離老子思想誕生已過去了千年，但其思想的光輝依然點(diǎn)亮了當(dāng)下社會(huì)的各個(gè)角落。例如老子的辯證法思想在構(gòu)建和諧社會(huì)中體現(xiàn)出了一種睿智，一種豁達(dá)的態(tài)度。在建設(shè)和諧社會(huì)的過程中，我們不能逃避矛盾，也不能盲目地對(duì)抗矛盾。老子的矛盾的雙面轉(zhuǎn)換就可以解決在這個(gè)過程中遇到的問題。建設(shè)和諧社會(huì)中，要以柔濟(jì)剛，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候轉(zhuǎn)化矛盾?？茖W(xué)地認(rèn)識(shí)當(dāng)下人民內(nèi)部矛盾的特點(diǎn)，正確協(xié)調(diào)和處理人民內(nèi)部矛盾。在社會(huì)的發(fā)展過程中，矛盾的解決是保證社會(huì)穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。在其中運(yùn)用辯證法思想，科學(xué)地解決人民內(nèi)部的矛盾才能更好地建設(shè)我們的國家。老子的辯證法思想在現(xiàn)代生活應(yīng)用中被不斷賦予新的內(nèi)涵，在實(shí)踐中不斷體現(xiàn)他博大精深的智慧。

2011 11 2

古人常云：進(jìn)而學(xué)孔孟，退而學(xué)老莊?？酌现廊羰侨胧乐赖牡湫退枷氪恚抢锨f便是避世歸隱的思想圣經(jīng)。

莊子曾在逍遙游中寫到：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”正所謂天外有天，人外有人，若是一味與層次遠(yuǎn)高于自己的人來比較那永遠(yuǎn)不可能感受到滿足的幸福。莊子主張無我，追求精神上的絕對(duì)自由，而若是心念外物之比較就受到了束縛而無法達(dá)到“逍遙游”的境界。在莊子眼中像堯舜這樣的圣人也不能成為真正的圣人，“之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事(34)！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。

是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”在莊子眼中，積極入世即使成就再高也比不及無我超脫的真正圣人腳下的一絲 塵埃。而我個(gè)人以為，積極入世與謀求名利并不能畫上嚴(yán)格的等號(hào)。范仲淹曾留下千古名句：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。雖然我們不能說這之中沒有一絲利己的私心希望功成名就的愿望在里面，但為天下謀福祉的衷心是不能否定的。而這世界永遠(yuǎn)需要這樣的人來維護(hù)推動(dòng)它的生存發(fā)展。超脫一切的圣人固然能讓世人靜下被功名利祿熏染的心，而若人人如此也必將不是一件好事。莊子的逍遙思想應(yīng)像夏日里的一提井水，冷卻浮躁的心靈，卻不應(yīng)長久浸淫于此。

2011 11 16

荀子反對(duì)孟子的性善論，宣揚(yáng)性惡。荀子認(rèn)為善在人們的本性中是沒有的，人不可能一生下來就符合封建的道德規(guī)范和政治治度，人性是惡的，就需要圣人、君子們對(duì)臣民的教化，需要用禮儀法度和道德規(guī)范去引導(dǎo)人們。

在我看來荀子所言有一定道理也不完全準(zhǔn)確。人生來便伴隨著最基本的原始的欲望，知道饑食渴飲而不知道在滿足自己欲望時(shí)還應(yīng)當(dāng)遵從社會(huì)道德準(zhǔn)則行為規(guī)章。我認(rèn)為性本惡之惡并非真正的惡意惡行，而是代表著未受道德感化的原始的荒蠻與無知。從另一個(gè)角度來看，即使是未受過嚴(yán)格禮義教育的兒童來說他們也會(huì)發(fā)于內(nèi)心的對(duì)弱者同

情展現(xiàn)出本善的一面。孟子的性善論以及荀子的性惡論在我看來不能割裂的單獨(dú)尊崇某一特定觀點(diǎn)，而應(yīng)該結(jié)合二者的精華避免片面而絕對(duì)化。