?人文關(guān)懷，一般認(rèn)為發(fā)端于西方的人文主義傳統(tǒng)，其核心在于肯定人性和人的價值，要求人的個性和自由平等，尊重人的理性思考，關(guān)懷人的精神生活等。在思想政治工作視野中，人文關(guān)懷是指尊重人的主體地位和個性差異，關(guān)心人豐富多樣的個體需求，激發(fā)人的主動性積極性創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。具體來說，包括層層遞進(jìn)又密切相關(guān)的幾層涵義：1、承認(rèn)人不僅作為一種物質(zhì)生命的存在，更是一種精神、文化的存在。2、承認(rèn)人無論是在推動社會發(fā)展還是實現(xiàn)自身發(fā)展方面都居于核心地位或支配地位。3、承認(rèn)人的價值，追求人的社會價值和個體價值的統(tǒng)一、作為手段和目的的統(tǒng)一。4、尊重人的主體性。人不僅是物質(zhì)生活的主體，也是政治生活、精神生活乃至整個社會生活的主體，因而也是改善人的生活、提高人的生活品質(zhì)的主體。5、關(guān)心人的多方面、多層次的需要。不僅關(guān)心人物質(zhì)層面的需要，更關(guān)心人精神文化層面的需要；不僅創(chuàng)造條件滿足人的生存需要、享受需要，更著力于人的自我發(fā)展、自我完善需要的滿足。6、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。人的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)是自由、積極、主動的發(fā)展，而不是由外力強(qiáng)制的發(fā)展；是各方面素質(zhì)都得到較好的發(fā)展或達(dá)到一定水平的發(fā)展；是在承認(rèn)人的差異性、特殊性基礎(chǔ)上的全面發(fā)展，是與個性發(fā)展相輔相成的全面發(fā)展。 人文關(guān)懷

人文關(guān)懷就是對人的生存狀況的關(guān)懷、對人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定，對人類的與自由的追求。一句話，人文關(guān)懷就是關(guān)注人的生存與發(fā)展。就是關(guān)心 人、愛護(hù)人、尊重人。是社會文明進(jìn)步的標(biāo)志，是人類自覺意識提高的反映。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點，素為人們所關(guān)注。學(xué)術(shù)界眾說紛紜，主要有如下觀點： （1）與政治倫理緊密聯(lián)系，重視現(xiàn)實的人生，著眼人際關(guān)系的處理；

（2）以人為思考中心，現(xiàn)實生活與道德理想相統(tǒng)一，具有鮮明的主體性意識； （3）有悠久的樸素唯物主義和樸素辯證法傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)對立統(tǒng)一，陰陽五行和宇宙生成論是古代辯證思維理論的骨架；

（4）哲學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合、有以氣一元論為基礎(chǔ)的辯證自然觀，宇宙生成論與宇宙本體論相統(tǒng)一；

（5）具有博大的系統(tǒng)觀，把世界既看作整體又看作過程，有求統(tǒng)一的思維方式； （6）儒家思想占統(tǒng)治地位，哲學(xué)成為儒家的奴婢，崇尚經(jīng)典，述而不作； （7）天人合一思想是發(fā)展的主線； （8）具有悠久的無神論傳統(tǒng)； （9）哲學(xué)與宗教渾然同體；

（10）形式邏輯和認(rèn)識論不發(fā)達(dá)，思維以直覺為主； （11）輕視生產(chǎn)和自然科學(xué)；

（12）重和合，主張向內(nèi)凝聚，強(qiáng)調(diào)對立面的同一性，忽視斗爭性； （13）有始終如一的先王觀念。

以上概括，是論者們經(jīng)過認(rèn)真思考而得出的，各有其合理性。不過，由于論者各自的素養(yǎng)、經(jīng)歷、視角不同，所以結(jié)論不大一致，有的甚至截然相反。其中，有的從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的整體著眼，抓住了它的總體特征。有的則是從中國傳統(tǒng)哲學(xué)

的某方面，如本體論、認(rèn)識論、范疇、邏輯結(jié)構(gòu)等入手，條分縷析，得出有一定根據(jù)的論斷。但是，某一方面或某一階段的特征，不足以代表整個中國傳統(tǒng)哲學(xué)的全貌。

中國古代哲學(xué)的總體特征，應(yīng)該是能代表炎黃族類精神生活的、貫穿中國古代社會始終，表現(xiàn)于大多數(shù)哲學(xué)家思想、區(qū)別于別的族類的哲學(xué)特質(zhì)。其中，價值觀念和思維方式是最重要的?；谶@種認(rèn)識，我認(rèn)為，中國古代哲學(xué)有如下特點： 第一， 著眼倫理本位。與西方社會不同，中國社會跨入文明的門檻時，保留了氏族制的殘余。統(tǒng)治者利用氏族血緣觀念和親情關(guān)系，發(fā)展了宗法制。宗法制在西周已經(jīng)完備，成為社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定因素之一，影響了此后整個中國古代社會。生長于宗法氛圍中的中國哲學(xué)，必然以孝悌的倫理關(guān)系為依據(jù)，并著眼于解決宗理問題。歷代哲學(xué)家談天說地論人，始終帶濃厚的倫理色彩。無論是漢代董仲舒講天有善善惡惡之心，“天生五谷以養(yǎng)人”，還是宋代程朱講“天命之性”、“氣質(zhì)之性”的天理人欲之辨，都是將自然和社會倫理化?？鬃印叭收邜廴恕钡恼f教，北宋張載“民胞物與”的思想，更是浸透了倫理精神。以“三綱”（明明德、新民、止于至善）“八目”（格物、致知、誠意、正心、修身齊家、治國、平天下）為人生哲學(xué)的儒家修養(yǎng)論和認(rèn)識論，完全是以對道德的自我追求和完善為宗旨。道家希望不為境累，不為物役，絕圣棄智，潔身自好，實際上是以對自由人格的追求，表達(dá)對實現(xiàn)個體價值的向往。佛家宣揚萬法皆空，了無自性，慈悲為本，普渡眾生，以勸善懲惡為旗幟，仍不脫塵世間倫理的框架。法家高唱人皆“用計算之心以相待”（《韓非子·六反》），被人評為“非道德主義”，而實際上，“醇儒”董仲舒宣揚的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的“三綱”說，卻源于大法家韓非?！叭V”與“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）相配，成為封建社會倫理精神的核心?？梢?，法家思想也頗具倫理色彩，且與儒家倫理是相補(bǔ)相融的。上述諸種思想在歷史過程中，相互影響、滲透、交融，最終凝聚為中國哲學(xué)鮮明的倫理特色。

第二， 關(guān)心現(xiàn)實政治。中國哲學(xué)家熱衷于“究天人之際，通古今之變”，各家各派都“務(wù)為治”（《史記·太史公自序》）。儒家對“克己復(fù)禮”的提倡和實踐，便是以政治理想制約個人的欲念?？鬃拥膶W(xué)生講：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《論語·泰伯》）孔子推崇“無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）的境界，表現(xiàn)了深沉的歷史責(zé)任感。漢代董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，鼓吹天人感應(yīng)，是為了使封建統(tǒng)治“傳之罔極”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。宋代理學(xué)家大講“理一分殊”，存天理、滅人欲，目的是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（《宋元學(xué)案·橫渠學(xué)案》）。墨家學(xué)派憂世風(fēng)日下，患民生多艱，要遵道利民，最終尚同于天子。這些都反映了哲學(xué)家們熱心政治，其學(xué)說具有強(qiáng)烈的社會現(xiàn)實性。道家的老聃和莊周，向往小國寡民，絕圣棄智，視功名如糞土，希望逍遙于“無何有之鄉(xiāng)”，是以消極的形式，從反面表達(dá)了對社會現(xiàn)狀的不滿和關(guān)注，為自己的政治理想張目。法家主張用強(qiáng)力統(tǒng)一天下，為“圣人執(zhí)要”出謀劃策，更是表現(xiàn)了高度的政治熱情。佛教傳入中國后，幾經(jīng)較量，最終被迫向本土文化靠攏，宣揚諸如“孝子報恩”之類的思想，為現(xiàn)實政治效力。經(jīng)過歷史的淘洗，處于民族文化深層的哲學(xué)思想，轉(zhuǎn)化為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的民族精神，以及“家事國事天下事，事事關(guān)心”，“天

下興亡，匹夫有責(zé)”的社會心理和責(zé)任感。古代哲學(xué)家傾心于現(xiàn)實政治，反映出中國哲學(xué)學(xué)用一致，理論聯(lián)系實際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。但是，對現(xiàn)實政治的過分依戀，消弱并影響了中國哲學(xué)的思辨色彩，而且，往往造成哲學(xué)被政治利用，成為政治的婢女。

第三， 高揚主體意識。中國哲學(xué)有追求“天人合一”的傳統(tǒng)，把發(fā)揮主體能力，以便與“天”一致，看作精神境界的升華和完善。以人為核心，天地人相參是哲學(xué)家一貫的主張和理想。儒家“三綱八目”的修養(yǎng)論，“正己”就能“正人”，“成己”就能“成物”的言行，都是事在人為的一種哲學(xué)表現(xiàn)。孔子講“為仁由己”，“人能弘道”，相信通過主觀努力，可以成就“仁”的品格。宋儒說，天理人欲此進(jìn)彼退，革得一分人欲，便復(fù)得一分天理。如果用哲學(xué)眼光，從主客體關(guān)系考察這一思想，便可見到，對主體意識的弘揚，是其理論的立足點。法家沉醉于殺敵報國，立功受獎，靠個人的努力，爭得人生地位，實現(xiàn)自身價值，體現(xiàn)出對主體能力的確認(rèn)。墨家認(rèn)為，人人發(fā)揚兼愛之心，實現(xiàn)互利之法，就可走向天下尚同的正途，充分表現(xiàn)了對人的能動性的信賴。道家執(zhí)著于道的追求，精神的解脫，是以對主體意識的承認(rèn)為根基。佛教教人六根清靜，以無念為宗，一心向佛，如果沒有對主體能力的信任，是不可能進(jìn)入“涅槃”之境的。

第四， 富于辯證思維。中國哲學(xué)講求對立前提下的和合統(tǒng)一。儒家講“生生之謂易”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的變化的連續(xù)性和合理性。而變化發(fā)展的根源，在于陰陽的此消彼長，剛?cè)岬南嗷ゼな??！耙魂幰魂栔^道”，便是最好的理論概括?！独献印访枋隽藙屿o、高下、強(qiáng)弱、先后的相聯(lián)相對，相反相成。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的發(fā)展序列中，道運行而已，“周而不殆”。韓非道理相應(yīng)的規(guī)律論，把事物的辯證發(fā)展看作內(nèi)在規(guī)律。他既承認(rèn)“法術(shù)之士與當(dāng)途之人，不相容也”（《韓非子·人主》），“冰炭不同器而久”，“雜反之學(xué)，不兩立而治”（《韓非子·顯學(xué)》）又認(rèn)為茅盾對立的雙方可以“形名參同，上下和調(diào)”（韓非子·揚權(quán)）），可見是既講對立又講統(tǒng)一。佛教一多相攝，四諦圓融，一即是多，多即是一的命題，無不深蘊對立同一的精義。

第五， 強(qiáng)調(diào)整體觀念。中國哲學(xué)孜孜追求人與人的和諧，人與自然的和諧，把天、地、人看作統(tǒng)一的整體，以“人與天地萬物為一體”、“天人合一”為最高境界。哲學(xué)家處理問題，總是“上考之天，下揆之地，中通諸理”（《淮南子·要略訓(xùn)》），以便“上因天時，下盡地財，中用人力”（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》），使萬物萬物各得其所。君主執(zhí)政施教，也是“仰取象于天，俯取度于地，中取法于人”（《淮南子·泰族訓(xùn)》），使天地人“貫而參通之”，從整體考慮問題，而不執(zhí)著于一偏。整體觀念表現(xiàn)于政治領(lǐng)域，是“春秋大一統(tǒng)”的官念；在社會領(lǐng)域，表現(xiàn)為個人、家庭、國家不可分割的情感；在文化領(lǐng)域，表現(xiàn)為兼收并蓄、合而不同的寬容精神；在軍事領(lǐng)域，表現(xiàn)為“全軍為上、破軍次之”的戰(zhàn)略思想；在倫理領(lǐng)域，表現(xiàn)為顧全大局，必要時不惜犧牲個人或局部利益，以維護(hù)整體利益的價值取向。諸如此類，構(gòu)成了我們民族集體至上的思維趨向和共同心理，對維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，起了重大促進(jìn)作用。不過，在一定條件下，在客觀上也壓抑了個人的發(fā)展。政治領(lǐng)域國家至上的意識，曾被封建統(tǒng)治者利用，作為要求勞動人民做出無謂犧牲的口實。整體觀念表現(xiàn)于思維方式，導(dǎo)致認(rèn)識上的模糊性。

第六， 偏重直覺思維。中國古代哲學(xué)家在認(rèn)識事物、分析現(xiàn)象、建構(gòu)體系時，往往從日常生活的經(jīng)驗出發(fā)，憑直覺辦事。傳統(tǒng)的“盡心、知性、知天”的

認(rèn)識途徑，是通過對內(nèi)心世界的自我反省，道德境界的自我提升，去證悟人之善性，在主體的精神領(lǐng)域內(nèi)完成天人合一的任務(wù)。宋儒對“一旦豁然貫通”的追求和體認(rèn)，就是一種典型的直覺思維。從思維類型及方法來看，古代哲學(xué)家認(rèn)識事物、建立體系，是在經(jīng)驗基礎(chǔ)之上的類比和類推。這些，都不是運用嚴(yán)密的邏輯推理和系統(tǒng)得認(rèn)識論范疇推演來實現(xiàn)的。直覺思維的長處，是以經(jīng)驗為參照，從總體上把握對象，有時能體驗、證悟出邏輯思維所不能揭示的意境。缺點是不夠嚴(yán)密，對對象的認(rèn)識模糊而不明晰，其結(jié)論有很大的或然性。

第七， 流于經(jīng)學(xué)態(tài)度。古代哲學(xué)家往往以“代圣賢立言”而標(biāo)榜，以圣人之是非為是非，因循守舊，缺少創(chuàng)新?？鬃印笆龆?p>朱

不作”的實踐，就是經(jīng)學(xué)態(tài)度的表現(xiàn)。漢代儒學(xué)獨尊以后，經(jīng)學(xué)

昌盛，儒生們案牘勞形，皓首窮經(jīng)，并非為了新思想、新體系的創(chuàng)立，而是為了注解前人思想。及至宋明，多數(shù)哲學(xué)家都認(rèn)為：“伏羲以至孔孟，言道已盡，后學(xué)宜世世守之?！保ā端」任募ふ撍稳朔煮w用之訛》）朱熹講“曾經(jīng)圣人手，議論安敢到？”更是典型地表現(xiàn)出拘執(zhí)于舊義、不思創(chuàng)新的思想傾向。經(jīng)學(xué)態(tài)度的形成，與中國社會特有的崇拜先王的重古價值取向密切相關(guān)。當(dāng)然，在客觀上，經(jīng)學(xué)態(tài)度使古代文化得以較為完整地保存下來。但不能不看到的是，它形成了一種因循守舊、不思創(chuàng)新、依傍前人的思想作風(fēng)，阻礙了創(chuàng)造性思維的發(fā)展。 第八， 重視人際關(guān)系。古代哲學(xué)家輕視對自然的探求，而重視人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。儒家主張的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”的推己及人之道，以及“正己正人，成己成物”的思想，說到底，是為了調(diào)節(jié)人際關(guān)系，在自我克制中求得整體平衡統(tǒng)一的效應(yīng)。作為儒家對立面的道家，也十分重視人際關(guān)系的和諧。道家要求人們清心寡欲，不為天下先，是用消極退守的方法來協(xié)調(diào)人際關(guān)系。法家雖然認(rèn)為群臣利害不同，但仍可以“以計合”（《韓非子·飾邪》），可以做到“君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調(diào)”（《韓非子·揚權(quán)》）。只有人們“莫爭”，“莫訟”，“莫得相傷”，才是理想的治世。至于法術(shù)勢的交互使用，在政治生活中的縱橫捭闔，則也有調(diào)整上下左右關(guān)系的意味。總之，古代哲學(xué)重視人際關(guān)系的調(diào)節(jié)，對于造成安定的局面，心情怡然地從事工作，具有積極作用。但是，與此同時，也容易導(dǎo)致庸俗化，使講關(guān)系、搞關(guān)系的不良風(fēng)氣浸透于社會生活之中，造成了民族精神惰性的一面，這是值得警惕的。

上述中國古代哲學(xué)的特點，是緊密聯(lián)系、不可分割的。由于中國古代博大精深，意蘊極其豐富，所以，上述特點遠(yuǎn)非它的全部。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)對中國文化的影響

既然中國古代哲學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中居于核心地位，而且具有上述特點，那么，它必然產(chǎn)生重大而深刻的影響。大致來說，有如下幾方面：

首先，它深刻影響并建構(gòu)了炎黃族類特定的思維方式。哲學(xué)的功能的實現(xiàn)，哲學(xué)對認(rèn)識和實踐的指導(dǎo)作用，并不是直接發(fā)生的，而是通過思維方式這種中介實現(xiàn)的。中國古代哲學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的深刻影響，主要是通過思維方式而起作用的。所謂思維方式，是指人們思維活動中的經(jīng)驗、知識、觀念等要素的綜合模式，是認(rèn)知結(jié)構(gòu)、價值結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)等方面的統(tǒng)一體，是人們的思維路徑及其導(dǎo)向的理論概括。中國古代哲學(xué)在思維方式上，重證悟和直覺，講求天人合一。其具體的認(rèn)識路徑總是從總體的直觀到經(jīng)驗到直覺，離不開直觀的具體的事物，

離不開切身經(jīng)驗。當(dāng)把價值系統(tǒng)納入認(rèn)識結(jié)構(gòu)時，便出現(xiàn)我們前面所講到的：用價值判斷來包容、替代事實判斷，而價值判斷的依據(jù)是道德，用道德評判等同、取代對客觀事實的認(rèn)識。于是，在中國傳統(tǒng)文化中，便出現(xiàn)了重經(jīng)驗，尚功用，以大為美，不重分析的認(rèn)識傾向。反映在政治上，是中國古代歷久不衰、深固于人心的大一統(tǒng)主張；反映在醫(yī)學(xué)上，是用陰陽五行學(xué)說作為理論體系，從整體上考慮病情，辯證施治；反映在文學(xué)上，是重意境的理論追求和心理滿足；反映在人與自然的關(guān)系上，是主張“贊天地之化育”、“天地人貫耳參通之”的理想追求····。這些，對于中國古代政治上的統(tǒng)一、社會心理的趨同、文化的一體化等等，起了不可忽視的積極作用。但是，與此同時，他也帶來了籠統(tǒng)思維、輕視分析的缺點，特別是當(dāng)這種認(rèn)識方式與傳統(tǒng)理論價值觀相結(jié)合時，便出現(xiàn)了以道德評價取代事實認(rèn)識和泛道德傾向，從而給我們的傳統(tǒng)文化帶來了消極的因素。

其次，中國古代哲學(xué)對傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)產(chǎn)生了深刻影響。中國古代哲學(xué)特別重視心性的修養(yǎng)，以倫理政治為本位。無論是儒家的盡心、知性、知天、養(yǎng)浩然之氣，重義輕利的義利之辨，還是道家的法天、法地、法自然，與道同體，作“無己”、“無待”的逍遙之游，都是不以物欲為齒，而以高尚其志為樂。這種心態(tài)，在傳統(tǒng)文化中有相當(dāng)?shù)湫偷谋憩F(xiàn)。在中國古代文學(xué)理論中，明道、征圣、宗經(jīng)是普遍的指導(dǎo)思想和審美標(biāo)準(zhǔn)。其中明道是核心。這個道，從根本上講，是封建政治倫理之道。文學(xué)家們?yōu)榱撕霌P自己所崇奉的道，“九死不悔”。史學(xué)家們以“究天人之際，通古今之變”為己任，要做“直史”，寫信史，才、學(xué)、識、德，以德為主。至于為全社會所認(rèn)同的“殺身成仁”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，早已成為一種社會心理，凝聚為一種社會人格和個人的深沉歷史責(zé)任感。這些，對于傳統(tǒng)文化中積極因素的積累起了重大作用。當(dāng)然，毋庸諱言，中國古代哲學(xué)的價值取向，對于中國文化中重義輕利、不講實效的傾向，從長遠(yuǎn)效果來看，起了不良的影響。在商品經(jīng)濟(jì)勃興的今天，我們應(yīng)進(jìn)行冷靜分析，科學(xué)抉擇。

再次，中國古代哲學(xué)對中國傳統(tǒng)文化中積極有為、自尊自立的民族心理的形成，起了積極作用。中國古代哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主體的能動性。儒家相信人能弘道，主張自強(qiáng)不息，“為萬世開太平”。法家堅信憑借自己的“氣力”，可以殺敵報國，實現(xiàn)自身的價值，改變其地位。道家高唱“無為”，要“絕圣棄智”，表面上消極退守，實際上，他們對自己學(xué)說的不倦闡發(fā)和對儒家學(xué)說的不懈攻擊，剛好表明他們是用“以反求正”的方法，來實現(xiàn)自己的理想?！盁o為而無不為”的口號，才是他們的真實心態(tài)。這種哲學(xué)氛圍，孕育并壯大了傳統(tǒng)文化中重視人為的思想。在整個中國古代，人們之所以不依天命過活，之所以沒有出現(xiàn)西方社會所經(jīng)歷的神權(quán)統(tǒng)治時期，是與傳統(tǒng)文化中人定勝天、剛正不阿、自尊自立的基調(diào)分不開的。一直堅信自己可以自立于世界民族之林，早已成為中華民族的共同心理，應(yīng)該說，這是與中國古代哲學(xué)弘揚主體能力的基本精神分不開的。

此外，中國古代哲學(xué)在傳統(tǒng)文化的形成以及在中華民族的形成中，起了十分重大的作用，應(yīng)該是不言而喻的。