中國哲學(xué)發(fā)展

39071410 王鳳天

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中國哲學(xué)發(fā)展

目錄

中國哲學(xué)發(fā)展................................................................................................................ 1

概述........................................................................................................................ 3 萌芽階段................................................................................................................ 3 百家爭鳴................................................................................................................ 3 儒、法思想鼎盛時期............................................................................................ 3 玄、佛、道興盛時期............................................................................................ 4 儒、佛、道并興時期............................................................................................ 4 合流階段................................................................................................................ 4 近代哲學(xué)時期........................................................................................................ 5 總結(jié)........................................................................................................................ 6

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中國哲學(xué)發(fā)展

概述

早在春秋時期，中國哲學(xué)就已經(jīng)出現(xiàn)，并得到廣泛流傳。我國古代的偉大的哲學(xué)家中最著名的莫過于老子，他是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，為推動中國古代哲學(xué)思想的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。中國哲學(xué)出現(xiàn)之早，內(nèi)涵之豐富，為世界哲學(xué)發(fā)展做出了不可估量的貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，在幾千年的文化波動中，中國哲學(xué)也經(jīng)歷了無數(shù)的風(fēng)雨，才形成了現(xiàn)在這種模式下的中國哲學(xué)。

萌芽階段

其實(shí)，在春秋時期以前，中國哲學(xué)已經(jīng)處于萌芽狀態(tài)，只是當(dāng)時的思想大多局限于神學(xué)領(lǐng)域，這也使得哲學(xué)的發(fā)展受到了。商周時期，在神學(xué)的外殼下，出現(xiàn)了一系列重要的哲學(xué)思想，諸如“五行學(xué)說”、“陰陽學(xué)說”和“八卦學(xué)說”。中國古代哲學(xué)的雛形逐漸形成。

百家爭鳴

中國哲學(xué)的繁榮景象，在歷史中有著各種記載，總之，中國哲學(xué)思想自古以來都是非?；钴S的，在中國歷史上，最為著名的就是戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，道家、儒家、墨家、法家、名家、陰陽家、兵家等等許多學(xué)派成為了這個時代的主要學(xué)派，并且都以自己學(xué)派的思想為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行一系列辯論活動，哲學(xué)交流活動十分頻繁，可以說，中國哲學(xué)達(dá)到了第一個頂峰。這個時代是思想自由的時代，圍繞社會和自然問題，中國思想家提出了各種豐富多彩的思想，為哲學(xué)的快速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

儒、法思想鼎盛時期

隨著歷史的不斷推進(jìn)，中國哲學(xué)也在不停的前進(jìn)，從未停歇它的腳步。

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中國哲學(xué)發(fā)展

先秦哲學(xué)是中國哲學(xué)文化高峰時期，它不僅對群體有著鮮明的闡釋，更對個體生命有著深入的探討。先秦哲學(xué)中提出了天人、氣、太極、陰陽等重要哲學(xué)范疇。不過，秦始皇建立集權(quán)國際后，崇尚法家思想，于是出現(xiàn)了“焚書坑儒”的歷史悲劇，結(jié)束了百家爭鳴的繁榮景象，這也使得哲學(xué)的發(fā)展到了一個極其緩慢的時期。然而，到了漢朝，各位皇帝吸取前人教訓(xùn)，漢武帝更是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，中國哲學(xué)又出現(xiàn)了以儒家思想為主力繁榮的景象。

玄、佛、道興盛時期

這樣的景象沒能持續(xù)多久，到了漢朝末期，由于國家四分五裂，儒家在中國哲學(xué)上的壟斷地位被打破。在幾百年間社會動蕩的混亂局面下，哲學(xué)非但沒有因此而銷聲匿跡，反而變得更加活躍，一系列學(xué)派的建立，這一歷史時期，玄學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)十分興盛，尤其是道學(xué)，道教在此時期到達(dá)了歷史的發(fā)展高潮時期，使得中國哲學(xué)到達(dá)了史上又一個頂峰。此時，中國哲學(xué)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，同時也迅猛的發(fā)展。這也正應(yīng)和了某種哲學(xué)思想，因?yàn)橹挥斜举|(zhì)發(fā)生改變才能更好的發(fā)展，在原有的哲學(xué)形態(tài)下，依賴著同一種模式發(fā)展，哲學(xué)發(fā)展的腳步便會逐漸停滯。于是，就這樣，中國哲學(xué)在不斷變化之中不斷的發(fā)展著，同時，它也在影響著整個哲學(xué)世界。

儒、佛、道并興時期

到了隋唐時代，國家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，統(tǒng)治者采取了“儒釋道兼宗”的，提供了三教互相批判又互相吸收的條件，中國哲學(xué)在歷史上再一次登上了高峰。佛教哲學(xué)關(guān)于心性、理事問題的討論，韓愈的道統(tǒng)說，柳宗元、劉禹錫關(guān)于天人關(guān)系的討論成為這一時期哲學(xué)的中心問題。在此時期，佛教被奉為國教，道教也提升了地位，儒家思想同樣受到推崇，形成了三足鼎立的局面。

合流階段

宋元明清時期，中國封建制度進(jìn)一步強(qiáng)化，、階級矛盾錯綜復(fù)雜，科學(xué)、藝術(shù)得到高度發(fā)展，哲學(xué)思想也達(dá)到了新的高峰。宋元明清時期的哲

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中國哲學(xué)發(fā)展

學(xué)以理學(xué)為特征，理學(xué)興起于北宋，發(fā)展于南宋，元、明、清時期成為占統(tǒng)治地位的哲學(xué)，清代中葉逐漸衰落。理學(xué)以儒家哲學(xué)為基礎(chǔ)，吸收道家和佛教思想建立了較為完整的理論體系。這一時期的哲學(xué)主要圍繞理氣、道器、心性、知行、兩一、古今等問題展開，承上啟下，開創(chuàng)了哲學(xué)發(fā)展的新的時期。明中葉以后出現(xiàn)了資本主義萌芽，在思想領(lǐng)域也有表現(xiàn)，這可以說在中國哲學(xué)發(fā)展歷史上有著重要的意義。

近代哲學(xué)時期

接著，中國哲學(xué)進(jìn)入了近代哲學(xué)期，哲學(xué)面貌煥然一新，它前進(jìn)的腳步從未停滯。從運(yùn)動至十年，中國傳統(tǒng)哲學(xué)被徹底摧毀，迎來的便是新的哲學(xué)理念，于此同時，西方哲學(xué)思想也借此機(jī)會強(qiáng)勢涌入中國，中國哲學(xué)變得更加豐富多彩。

從鴉片戰(zhàn)爭，經(jīng)歷了辛亥，到中華人民共和國成立，在這百年的時間里，中國哲學(xué)思想經(jīng)歷了一系列的變化。中國近代資產(chǎn)階級哲學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、演變，西方哲學(xué)思想也逐漸涌入中國，直到馬克思主義成為了中國事業(yè)的指導(dǎo)思想，在這一過程中，中西方哲學(xué)思想不斷地碰撞，使得中國哲學(xué)迅猛發(fā)展，同時也促使世界哲學(xué)迅猛發(fā)展。

鴉片戰(zhàn)爭時期，以龔自珍為代表的一批開明的地主階級思想家活躍于思想界。他們針砭時弊，要求改革。而到了太平天國時期，領(lǐng)導(dǎo)人洪秀全從西方吸取“上帝”觀念和平等思想，并以此作為的根本。雖然當(dāng)時他們也根本沒做到平等，但至少提出了這一思想，為中國哲學(xué)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

19世紀(jì)末維新派的代表人物康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等，他們最早在中國提出了比較系統(tǒng)的資產(chǎn)階級哲學(xué)思想，他們也是中國近代資產(chǎn)階級哲學(xué)的奠基者。辛亥前后，資產(chǎn)階級派孫中山等人進(jìn)一步把中國近代資產(chǎn)階級哲學(xué)推向前進(jìn)。

戊戌變法和辛亥相繼失敗后，進(jìn)步的人們繼續(xù)探索前進(jìn)的道路。隨后在新文化運(yùn)動中，陳獨(dú)秀高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗,反對封建制度和封建思想,主張在中國實(shí)行“立憲共和制”，以資產(chǎn)階級民主制度取代封建制度，

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中國哲學(xué)發(fā)展

以科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度批判封建主義的盲從、獨(dú)斷和迷信。新文化運(yùn)動批判老教條、老八股，提倡新文學(xué)、新道德等等,都是促使人們思想的積極因素,為“”運(yùn)動時期馬克思主義在中國的傳播作了思想準(zhǔn)備。

十月后，馬克思主義哲學(xué)傳入中國，并在中國得到了廣泛的傳播，在把馬克思主義哲學(xué)理論與中國的具體實(shí)踐相結(jié)合、使馬克思主義哲學(xué)中國化方面，這為中國人民所普遍接受，它引導(dǎo)著中國人民合理的發(fā)展。至此，中國哲學(xué)的發(fā)展又到達(dá)了一個新的時期。

總結(jié)

中國哲學(xué)的發(fā)展還在永不停歇的前進(jìn)著，它把中國思想帶向了世界，同時又把世界先進(jìn)思想帶入了中國，可以說，中國哲學(xué)有著重要的歷史意義，同樣在世界范圍內(nèi)也有著深遠(yuǎn)的影響。

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