第一章、教育及其產(chǎn)生與發(fā)展

（一）教育的概念

?教育是人類有目的地培養(yǎng)人的一種社會活動。（選擇題、填空題）

教育是一定社會背景下發(fā)生的促使個體的社會化和社會的個性化的實踐活動。

?1、廣義的教育包括社會教育、學(xué)校教育和家庭教育。

?2、狹義的教育：主要指學(xué)校教育，是教育者依據(jù)一定的社會要求，依據(jù)受教育者的生理、心理的發(fā)展規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加影響，促使其朝著所期望的方向發(fā)展變化的活動。

?學(xué)校教育對人的身心發(fā)展起著主導(dǎo)作用。

（二）教育的構(gòu)成要素（注意與心理學(xué)模塊的“學(xué)與教的要素”區(qū)別開來）

?教育的構(gòu)成要素包括教育者、受教育者(學(xué)習(xí)者)和教育媒介(教育影響)。

1、教育者

?在教育活動中，教育者不一定是教師，但教師一定是教育者。

?“教師”：這個特定稱謂指在教育活動環(huán)境中履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員。他們承擔(dān)著教書育人的責(zé)任。

2、受教育者（學(xué)習(xí)者）

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?是教育的對象及學(xué)習(xí)的主體。

?受教育者在接受思想、品德、知識、技能、行為以及智慧、性格等方面的影響時具有主觀能動性。

3、教育媒介（教育影響、教育中介客體）

?包括教育教學(xué)中所使用的各種教育設(shè)備、教育措施、教育內(nèi)容、教育手段等。

?是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一

?內(nèi)容：教育內(nèi)容、教育材料、教科書等

?形式：教育手段、教育方法、教學(xué)組織形式等

4、教育者與學(xué)習(xí)者、教育中介客體之間的關(guān)系

?教育者是主體，教育中介客體和學(xué)習(xí)者是認(rèn)識客體；

?學(xué)習(xí)者是主體，教育者、教育中介客體是認(rèn)識客體;

?在面對共同的教育中介客體時，教育者和學(xué)習(xí)者都作為主體結(jié)成主體間關(guān)系（主體間性）。

二、不同歷史階段的特點

（1）原始社會的教育（只需注意紅色字體部分）

?第一，教育具有社會性和無階級性（平等性）。原始社會是生產(chǎn)資料公有制，人人平等，全體社會

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成員受教育的機(jī)會是均等的，沒有階級之分。

?第二，教育和社會生活、生產(chǎn)勞動緊密相連。原始社會的教育是融合在社會生活和生產(chǎn)勞動之中的，沒有專職的教育人員和專門的教育場所。

?第三，主要的教育方式是言傳身教和有意識的模仿學(xué)習(xí)。原始社會沒有文字，教育方式主要是言傳身教、口耳相傳、以身示范和觀察模仿，教育手段相當(dāng)簡單。

（2）古代社會的教育

?古代社會的教育特征（只需注意紅色字體部分）

第一，教育具有階級性（不平等性）。統(tǒng)治階級享有受教育的特權(quán)，奴隸和平民被剝奪了受教育的權(quán)利，主人與仆人、貴族與平民之間有著不可逾越的鴻溝。

第二，教育具有道統(tǒng)性。天道、神道、人道往往合二為一，統(tǒng)治階級的政治思想和倫理道德是唯一被認(rèn)可的思想。

第三，教育具有性。教育過程是管制與被管制、灌輸與被灌輸?shù)倪^程，道統(tǒng)的威嚴(yán)通過教師、牧師的威嚴(yán)，通過招生、考試以及教學(xué)紀(jì)律的威嚴(yán)予以保證。

第四，教育具有刻板性。教育方法與學(xué)習(xí)方法比較單一，都是死記硬背、機(jī)械模仿。

第五，教育具有象征性。教育的象征性功能占主導(dǎo)地位，即能不能受教育和受什么樣的教育是區(qū)別社會地位的象征。

（3）文藝復(fù)興后的歐洲教育

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?14世紀(jì)以后，歐洲產(chǎn)生資本主義的萌芽并很快發(fā)展起來，新興的資產(chǎn)階級為了謀取他們的經(jīng)濟(jì)利益和政治地位，以復(fù)興古代希臘羅馬的文化為旗幟，掀起了反對封建文化，創(chuàng)造資產(chǎn)階級文化的文藝復(fù)興運(yùn)動，這場運(yùn)動以人性反對神性、以科學(xué)理性反對蒙昧主義、以個性反對封建，以平等反對等級觀念，重視現(xiàn)世生活，肯定現(xiàn)實生活的幸福和享樂，反對禁欲主義，對當(dāng)時和后世的教育產(chǎn)生了重要影響。

（4）近代社會的教育（只需注意紅色字體部分）

?第一，國家加強(qiáng)了對教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起。19世紀(jì)以前，歐美國家的學(xué)校教育多為教會或行會主持，國家并不重視。19世紀(jì)以后，資產(chǎn)階級逐漸認(rèn)識到公共教育的重要性，隨后逐漸建立了公共教育系統(tǒng)。

?第二，教育的世俗化。與公立教育的發(fā)展相應(yīng)，教育逐漸從宗教教育中分離出來。教育的目標(biāo)與內(nèi)容等向世俗方向發(fā)展。有些國家明確規(guī)定，宗教、政黨不得干預(yù)教育。

?第三，初等義務(wù)教育的普遍實施。機(jī)械化工業(yè)的基本完成和電氣化工業(yè)的興起，提出了普及初等教育的要求，并為初等教育的普及提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

?第四，重視教育立法，以法治教。教育的每次重要進(jìn)展或重大變革，都以法律的形式規(guī)定和提供保證。

（5）20世紀(jì)以后的教育（只需注意紅色字體部分）

?第一，教育的終身化

?20世紀(jì)60年代以后提出的教育貫穿人一生的終身教育思想，強(qiáng)調(diào)職前教育與職后教育的一體化，青少年教育與成人教育的一體化，學(xué)校教育與社會教育的一體化。把終身教育等同于成人教育或職業(yè)教

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育是片面的。

?第二，教育的全民化

?全民教育是近十幾年來提出的一種新的教育概念，很快得到了世界各國特別是發(fā)展中國家的積極響應(yīng)。全民教育就是讓所有人都受到教育，特別是使適齡兒童受到完全的小學(xué)教育和使中青年脫盲。

?第三，教育的民主化

?教育民主化是21世紀(jì)最大的教育思潮之一，教育民主化首先是指教育機(jī)會均等，包括入學(xué)機(jī)會的均等、教育過程中享有教育資源機(jī)會的均等和教育結(jié)果的均等；其次是指師生關(guān)系的民主化；再次是指教育活動、教育方式、教育內(nèi)容等民主化，為學(xué)生提供更多的自由選擇的機(jī)會。

?第四，教育的多元化

?教育多元化包括教育思想的多元化，教育目標(biāo)、辦學(xué)模式、教學(xué)形式、評價標(biāo)準(zhǔn)等的多元化，它是社會生活多元化的人的個性化要求在教育上的反映。

?第五，教育技術(shù)的現(xiàn)代化

三、教育學(xué)的發(fā)展概況

1、教育學(xué)的萌茅階段

（1）中國萌芽階段的教育思想

?孔子 （需要特別注意，是考試的焦點之一 ）

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?孔子學(xué)說的核心是“仁” 和“禮”

?“學(xué)而知之”—— 強(qiáng)調(diào)后天教育的作用

?“有教無類”—— 廣收弟子

?“不憤不啟，不悱不發(fā)” —— 啟發(fā)誘導(dǎo)

?“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”—— 學(xué)思結(jié)合

?《學(xué)記》 春秋戰(zhàn)國時期，中國出現(xiàn)了世界上第一部教育專著 《 學(xué)記》( 收入《 禮記》) ?！?學(xué)記》 從正反兩方面總結(jié)了儒家 的教育思想和經(jīng)驗。

?“ 建民，教學(xué)為先”—— 說明教育與政治的關(guān)系

?“ 時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)” （藏息相輔，即課內(nèi)與課外相結(jié)合）

?“教學(xué)相長”

?“君子之教，喻也”“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)” —— 說明啟發(fā)性原則

（2）西方萌芽階段的教育思想

?蘇格拉底（古希臘）

?“產(chǎn)婆術(shù)”——啟發(fā)式教學(xué)

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?柏拉圖 （古希臘）

?《理想國》

2、教育學(xué)的形態(tài)階段

?夸美紐斯（捷克）——《大教學(xué)論》

?洛克（英國）——《教育漫畫》

?盧梭（法國）——《愛彌兒》

?裴斯泰洛齊（瑞士）——《林哈德與葛篤德》

?赫爾巴特（德國）——《普通教育學(xué)》

?杜威（美國）——《民主主義與教育》

（1）教育學(xué)學(xué)科的建立

?1632年夸美紐斯發(fā)表的《大教學(xué)論》

是教育學(xué)形成一門學(xué)科的標(biāo)志。

（2）規(guī)范教育學(xué)的建立

?德國赫爾巴特的《普通教育學(xué)》(1806)標(biāo)志規(guī)范教育學(xué)的建立。7

?提出“四段教學(xué)法”

?形成了傳統(tǒng)教育的“三個中心”：教師中心、教材中心、課堂中心。

?赫爾巴特的教育思想被看做是“傳統(tǒng)教育”（教師中心論）的代表。

?杜威的教育思想與赫爾巴特的教育思想針鋒相對，其代表作《民主主義與教育》及反映在他其他作品中的實用主義教育思想。

?杜威主要的教育觀點是：

?“ 教育即生長”

?“ 教育即生活”

?“ 教育即經(jīng)驗”

?“ 學(xué)校即社會”

?“ 從做中學(xué)”

?杜威 是“現(xiàn)代教育”（兒童中心論） 的代表人物。

3、馬克思主義教育學(xué)的建立

?馬克思主義教育學(xué)的建立， 即稱為教育學(xué)的科學(xué)化發(fā)展階段。

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?教育起源于社會性生產(chǎn)勞動。

?教育的目的在于促使學(xué)生個體的全面發(fā)展。

?“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，不僅是發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展 的人的惟一方法?！?p>?克魯普斯卡婭的《國民教育與民主制度》

?加里寧的《論主義教育》

?馬卡連科的《教育詩》

?凱洛夫主編的《教育學(xué)》 對我國的教育產(chǎn)生了很大的影響。

?楊賢江以李浩吾的化名寫的《新教育大綱》(1930年)則是我國第一本馬克思主義的教育學(xué)著作 。

4、當(dāng)代教育學(xué)理論的新發(fā)展

?前蘇聯(lián)教育家贊科夫 的《教學(xué)與發(fā)展》提出了發(fā)展性教學(xué)理論 。

?美國教育家布魯納的《教育過程》提出了結(jié)構(gòu)主義學(xué)說和發(fā)現(xiàn)法。

?德國教育家瓦?根舍因創(chuàng)立了范例方式教學(xué)理論。

?瑞士教育家皮亞杰的《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》論述了智力發(fā)展的階段，強(qiáng)調(diào)活動的動作教學(xué)方法，認(rèn)為教學(xué)的主要目的是發(fā)展學(xué)生的智力。

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?前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在其著作《給教師的一百條建議》 和《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》中闡述了他的和諧教育思想。

練習(xí)

1.教育隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。這說明 。 （教育是人類特有的社會現(xiàn)象）

2.教育是一種 活動，狹義的教育是指 。

3. 以下關(guān)于教育制度發(fā)展趨勢的論述中，不正確的是 。

A加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接。

Ｂ強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育年限。

Ｃ高等教育的類型日益多樣化

Ｄ學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸強(qiáng)化

4.中國西周時期的教育內(nèi)容包括 。（六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)）5.以下選項中不屬于古代學(xué)校特征的是 。

A 階級性 B 民主性 C 道統(tǒng)性 D 刻板性

6.現(xiàn)代社會要求人“活到老，學(xué)到老”，這體現(xiàn)了現(xiàn)代教育的 特點。

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Ａ 教育的終身化 B 教育民主化 C 教育全民化 D 教育多元化

7.“既追求讓所有人都受同樣的教育，又追求教育的自由化”指的是 。

Ａ 教育的終身化 B 教育民主化 C 教育全民化 D 教育多元化

8.教育學(xué)是一門 的科學(xué)。（以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，探索教育規(guī)律）

9.孔子的教育思想集中反應(yīng)在 。

A 《論語》 B 《孔子》 C 《大學(xué)》 D 《中庸》

10.孔子繼承周六藝教育傳統(tǒng)，其教學(xué)科目 。（詩、書、禮、樂、易、春秋）

11.孔子認(rèn)為人的先天本性相差不大，個性的差異主要是后天形成的，所以他很強(qiáng)調(diào)后天的教育工作，主張 ，希望把人培養(yǎng)成“君子”。（有教無類）

12.世界上最早的一部教育專著是 。

A 《論語》 B《學(xué)記》 C 《大教學(xué)論》 D《普通教育學(xué)》

13.教育學(xué)作為一門學(xué)科萌芽于夸美紐斯的 。

A 《愛彌兒》 B 《大教學(xué)論》 C 《民主主義與教育》 D 《普通教育學(xué)》

14. 主張以教師中心、教材中心和課堂中心的是德國的教育家 。

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15.標(biāo)志著教育學(xué)作為一門規(guī)范的學(xué)科誕生的著作是 。（赫爾巴特的《普通教育學(xué)》）

16.二十世紀(jì)初美國實用主義教育學(xué)的代表人物是 ，他的代表作品是 。（杜威，《民主主義與教育》）

17.第一個明確以馬克思主義理論為指導(dǎo)編寫教育學(xué)是 。

A 維果茨基 B 贊可夫 C 杜威 D 凱洛夫

18.根據(jù)歷史記載，古代中國的學(xué)校教育形態(tài)出現(xiàn)于（ ）。

A 夏 B 商 C 周 D 春秋

19.主張“教育即生活”、“教育即生長”、“在做中學(xué)”，強(qiáng)調(diào)兒童在教育的中心地位的教育家是（）。

A 夸美紐斯 B 杜威 C 赫爾巴特 D 凱洛夫

20.教育逐漸建立起實用功能的目標(biāo)，從宗教教育中分離出來，這說明了近代教育的（）特點。

A 階級性 B 世俗性 C 普遍性 D 多元性

21.《學(xué)記》從正反兩個方面總結(jié)了 的教育理論和經(jīng)驗，以言簡意賅、生動的比喻，系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用與任務(wù)，教育教學(xué)的制度、原則和方法等。（填空）

22.柏拉圖的教育思想集中反映在以下哪一本著作中？（ ）

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Ａ 《愛彌兒》 Ｂ《理想國》Ｃ 《大教學(xué)論》 Ｄ《民主主義與教育》

第二章 教育與社會的關(guān)系

本章一般考選擇題，但是如果材料題是比較宏觀的材料，如一個國家或地區(qū)教育的發(fā)展?fàn)顩r及其存在的問題，則可以從本章中尋找理論支持。因此，注意粗線條的知識。

一、教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系

?注意：有些書將政治與政治經(jīng)濟(jì)制度等同。

?1、杜會政治經(jīng)濟(jì)制度對教育的制約作用（簡答）

社會政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的性質(zhì)。（判斷）

?（1）社會政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

?（2）社會政治經(jīng)制度決定受教育的權(quán)利

?（3）社會政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育目的

?（4）教育相對于政治經(jīng)濟(jì)制度

2、教育對社會政治經(jīng)濟(jì)制度的影響作用

?教育受到政治經(jīng)濟(jì)制度的制約，同時又對其有維護(hù)、鞏固和加強(qiáng)的作用。

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?（1）教育培養(yǎng)出政治經(jīng)濟(jì)制度所需要的人才

?（2）教育通過影響社會、道德風(fēng)尚為政治經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)

?（3）教育促進(jìn)民主化進(jìn)程，但對政治經(jīng)濟(jì)制度不起決定作用。

二、教育與生產(chǎn)力的關(guān)系

?一些書上將生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)等同。所以如果出有關(guān)教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，其主要觀點相同。

教育受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，同時又對生產(chǎn)力發(fā)展起促進(jìn)作用。

1、生產(chǎn)力對教育的決定作用（判斷、選擇、簡答 ）

?（1）生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育發(fā)疑的規(guī)模和速度

?（2）生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化

?（3）生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容與手段

?（4）教育相對于生產(chǎn)力的發(fā)展水平

教育與生產(chǎn)力的發(fā)展并非完全同步。如“經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，教育要先行”但我們也要認(rèn)識到，教育相對于生產(chǎn)力的發(fā)展水平并不是說教育的發(fā)展可以脫離生產(chǎn)力的發(fā)展，而是因為教育歸根結(jié)底還是要受生產(chǎn)力發(fā)展水平以及政治經(jīng)濟(jì)制度的制約。

2、教育對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用（簡答）

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?（1）教育再生產(chǎn)勞動力

通過教育，可以使人掌握一定的知識、生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能，即把可能的勞動力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的勞動力，從而形成新的勞動力，提高勞動效率，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。

?（2）教育再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)

通過教育，科學(xué)技術(shù)被勞動者所掌握，變成勞動者的知識與技能，成為直接的生產(chǎn)力要素，從而在生產(chǎn)中創(chuàng)造物質(zhì)財富。

?（3）教育是發(fā)展科學(xué)的重要手段

教育通過發(fā)展科學(xué)、產(chǎn)生新的科學(xué)技術(shù)，從而促進(jìn)生產(chǎn)力水平的發(fā)展。

三、教育與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系

1、科學(xué)技術(shù)對教育的影響

?（1）科學(xué)技術(shù)能夠改變教育者的觀念

?（2）科學(xué)技術(shù)能夠影響受教育者的數(shù)量和質(zhì)量

?（3）科學(xué)技術(shù)能夠影響教育的內(nèi)容

?（4）科學(xué)技術(shù)對教育技術(shù)的影響

2、教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用

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?科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動教育的發(fā)展，制約著教育發(fā)展的水平；同時，教育也對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起著重要作用。

?（1）教育能完成科學(xué)知識再生產(chǎn)

?（2）教育推進(jìn)科學(xué)的化

?（3）教育具有科學(xué)研究的功能

?（4）教育促進(jìn)科研技術(shù)成果的開發(fā)利用

四、教育與文化的關(guān)系

1、教育與文化相互依存與制約

?教育的傳遞深化文化與構(gòu)成文化本體的雙重屬性決定了教育是一種特殊的文化現(xiàn)象。教育與文化是相互依存、相互制約的。

?教育對文化的影響體現(xiàn)在教育對整個文化的保存與承傳、選擇與批判、更新與創(chuàng)新。

?文化也會對教育的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。價值取向是文化的核心內(nèi)容，中國傳統(tǒng)文化的價值取向?qū)ξ覈逃湍昵嘁淮鷥r值觀的形成有不可忽視的影響。

2、學(xué)校文化

?學(xué)校文化是指學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。

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?校園文化是學(xué)校文化的縮影，是人們?yōu)榱吮ＷC學(xué)校中教育活動的順利進(jìn)行而創(chuàng)立和形成的一種特有的文化形態(tài)。

?校園文化包括學(xué)校的物質(zhì)文化、制度文化和學(xué)校的精神文化。學(xué)校的精神文化或觀念文化是校園文化的核心。

?校風(fēng)是學(xué)校物質(zhì)文化、制度文化與精神文化的統(tǒng)一體，。

3.學(xué)生文化

學(xué)生文化的成因（可能出簡答題）

（1）學(xué)生個人的身心特征。

（2）同伴群體的影響。

（3）師生的交互作用。

（4）家庭社會經(jīng)濟(jì)地位。

（5）社區(qū)的影響。

學(xué)生的文化的特征

（1）學(xué)生文化具有過渡性。

學(xué)生文化是介于兒童世界與成人世界的一種文化現(xiàn)象，是學(xué)生從兒童邁向成人的一種過渡性產(chǎn)物。

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（2）學(xué)生文化具有非正式性。

（3）學(xué)生文化具有多樣性。

（4）學(xué)生文化具有互補(bǔ)性。

練習(xí)

1.教育目的的制定，教育經(jīng)費的分配，教育內(nèi)容的規(guī)定，教育行政人員和教師的任命與聘用等，反映了政治經(jīng)濟(jì)制度決定 。

A 教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán) Ｂ受教育的權(quán)利

Ｃ 教育目的 Ｄ 教育的性

2.從世界教育發(fā)展的歷程來看，第一次工業(yè)后提出了普及初等教育的要求，第二次工業(yè)后，提出了普及初級中等教育的要求，第三次工業(yè)后，提出了高級中等教育的要求，信息后，提出了高等教育大眾化的要求。這一發(fā)展歷程充分說明了 。

A 生產(chǎn)力決定教育結(jié)構(gòu)的變化

B 生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育規(guī)模與速度

C生產(chǎn)力決定教育的內(nèi)容與手段

D 教育相對于生產(chǎn)力發(fā)展水平

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3.在傳統(tǒng)社會，許多教師認(rèn)為教學(xué)就是要傳授給學(xué)生知識，而在現(xiàn)代社會越來越多的教師認(rèn)為，教學(xué)是教給學(xué)生獲取知識、鑒別知識和選擇知識的方法。這說明科學(xué)技術(shù) 。

A 會改變教育者的觀念 B 會改變教育者對教學(xué)方法的選擇 C 會改變受教育者的數(shù)量 D 會改變教學(xué)的內(nèi)容

4.學(xué)校物質(zhì)文化有兩種表達(dá)方式，一是學(xué)校環(huán)境文化，二是 。 A 組織文化 Ｂ管理文化 Ｃ設(shè)施文化 Ｄ 制度文化

5.普及教育的程度越高，人們的知識越豐富，就越能增強(qiáng)人們的權(quán)利意識，認(rèn)識民主的價值，推崇民主的，推動政治的改革和進(jìn)步。這充分說明 。

6.學(xué)校文化的縮影是 。（校園文化）

第三章 教育與個人的發(fā)展

一、 個體身心發(fā)展的一般規(guī)律

（一）個體身心發(fā)展的概念

1.個體身心發(fā)展的概念

作為復(fù)雜的個體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特點向積極的方面變化的過程稱為個體身心發(fā)展。

2.人的身心發(fā)展的特殊性

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（1）人的身心發(fā)展是在社會實踐過程中實現(xiàn)的。

（2）人的身心發(fā)展具有能動性。

■ 人具有認(rèn)識和改造自己的能力，人具有自我意識，發(fā)展到一定階段的人，具有規(guī)劃自己未來和為未來的發(fā)展創(chuàng)造條件的能力。

■ 人的能動性能否較好地發(fā)揮，是一個人的發(fā)展能否達(dá)到較高水平的重要因素。

（二）個體身心發(fā)展的動因

1.內(nèi)

◆內(nèi)一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是身心成熟機(jī)制決定的。

◆主張性善，那么教育主張“存養(yǎng)、擴(kuò)充、求放心”。

◆代表人物：孟子、弗洛伊德、格賽爾等。

?2.外鑠論

?外鑠論的基本觀點認(rèn)為，人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。

?認(rèn)為“性本惡”，那么主張教育“化性起偽”。

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?認(rèn)為孩子出生如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，那么堅信環(huán)境和教育決定了孩子的心理發(fā)展水平和方向。

?代表人物：荀子、洛克（白板說）、華生等。

3.多因素相互作用論

?多因素相互作用論認(rèn)為，人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素（如先天遺傳的素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制）與外部環(huán)境（外在刺激的強(qiáng)度、社會發(fā)展的水平、個體的文化背景等）在個體活動中相互作用的結(jié)果。

?在主客觀條件大致相似的情況下，個體主觀能動性的發(fā)揮程度，對人的發(fā)展具有決定的影響。

（三）個體身心發(fā)展一般規(guī)律

1.個體身心發(fā)展的順序性。

◆瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出個體認(rèn)知發(fā)展的一般規(guī)律，即按照感知運(yùn)算水平、前運(yùn)算水平、具體運(yùn)算水平、形式運(yùn)算水平順序發(fā)展。

◆盧梭在《愛彌兒》中寫道：“大自然希望兒童在成年以前就要像兒童的樣子，如果我們打亂了這個秩序，就會造成一些早熟的果實，長得既不豐滿，也不甜美，而且很快就會腐爛。我們將造成一些年紀(jì)輕輕地博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”

2.個體身心發(fā)展的階段性。

3.個體身心發(fā)展的不平衡性。

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◆同一方面在不同的年齡階段發(fā)展不平衡，不同方面發(fā)展不平衡。

4.個體身心發(fā)展的互補(bǔ)性

5.個體身心發(fā)展的個別差異性

6.個體身心發(fā)展的相對穩(wěn)定性和可變性

?根據(jù)個體身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行教育應(yīng)注意的幾個方面：

1.根據(jù)個體身心發(fā)展的順序性規(guī)律，施教應(yīng)注意從具體到抽象，由淺入深，由易到難，做到循序漸進(jìn)，不凌節(jié)而施。

2.根據(jù)個體身心發(fā)展的階段性規(guī)律，施教應(yīng)注意學(xué)生每個階段的發(fā)展，從學(xué)生的實際出發(fā)進(jìn)行教育，并注意做好各個階段之間的銜接。

3.根據(jù)個體身心發(fā)展的不均衡性規(guī)律，施教應(yīng)注意探明和把握學(xué)生身心發(fā)展的關(guān)鍵期、成熟期，不失時機(jī)地采取措施教育，以取得最佳的教育效果。

4.根據(jù)個體身心發(fā)展的互補(bǔ)性規(guī)律，施教應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生自信和努力品質(zhì)，要對全體學(xué)生包括身心有缺陷的學(xué)生充滿期望，并注意揚(yáng)長避短，長善救失。

5.根據(jù)個體身心發(fā)展的個別差異性規(guī)律，施教應(yīng)注意因材施教，充分挖掘?qū)W生的潛力，使學(xué)生得到最佳發(fā)展。

6.根據(jù)個體身心發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性規(guī)律，施教應(yīng)注意在一定時期內(nèi)，教育內(nèi)容、方法等要保持相對穩(wěn)定性；同時，要根據(jù)時代特征、地域特點、文化特點，不斷革新教學(xué)內(nèi)容、方法，以適應(yīng)社會和

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人的發(fā)展。

二、影響個體發(fā)展的因素

（一）遺傳對個體發(fā)展的影響

遺傳的意義：

遺傳是指人們從父母先代繼承下來的解剖生理特點。也稱遺傳素質(zhì)。

?（1）遺傳素質(zhì)是人身心發(fā)展的生理前提，為個體的發(fā)展提供可能性。

?（2）遺傳素質(zhì)的成熟過程制約著人的發(fā)展過程。

?（3）遺傳素質(zhì)的差異性對人的發(fā)展有一定的影響作用。

?（4）遺傳素質(zhì)具有一定的可塑性

（二）成熟對個體發(fā)展的影響

1.成熟的概念

?在教育學(xué)中，成熟是指兒童個體生長發(fā)育的一種狀況，之個體的生理和心理機(jī)能與能力都達(dá)到比較完善的階段，即兒童有成長發(fā)育為成人。

2.成熟的意義

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?人的機(jī)體的成熟程度制約著身心發(fā)展的程度和特點，它為一定年齡階段的身心特點的出現(xiàn)提供了可能和。

?格賽爾的爬梯實驗

?成熟對個體身心發(fā)展的影響提醒我們，教育內(nèi)容要按照學(xué)生的年齡階段特點選擇，不宜過分超前教育。

（三）環(huán)境對個體發(fā)展的影響

?社會環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件，對人的發(fā)展起著一定的制約作用。?“近朱者赤，近墨者黑”

?“蓬生麻中，不扶則直”

?“孟母三遷”

?狼孩

?（1）環(huán)境為個體提供了多種可能；

?（2）環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極和消極之分；

?（3）人在接受環(huán)境影響和作用時，也不是消極的、被動的。

（四）學(xué)校教育對個體發(fā)展的特殊功能

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?（1）學(xué)校教育按社會對個體的基本要求對個體發(fā)展的方法與方面作出社會性規(guī)范；

?（2）學(xué)校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能；

?（3）學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對個體發(fā)展的影響不僅具有即時的價值，而且具有延時的價值。

?（4）學(xué)校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。

（五）個體主觀能動性的巨大作用

?個體在與環(huán)境之間相互作用中所表現(xiàn)出來的個體主觀能動性是促進(jìn)個體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實狀態(tài)的決定性因素。

?個體主觀能動性的第一層次活動是人作為生命進(jìn)行的生理活動，第二層次是個體的心理活動；最高層次是社會實踐活動。

三、普通中等教育促進(jìn)青少年發(fā)展的特殊任務(wù)

（一）少年期的年齡特征與初中教育的個體發(fā)展任務(wù)

1.少年期的年齡特征

?身體狀態(tài)的巨變，內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)，自我意識的覺醒，精神的加強(qiáng)，是少年期表現(xiàn)出的總體性階段特征。

?少年期是人生過程中由單純對外部生動形象的世界探究到關(guān)注內(nèi)部精神世界變化的轉(zhuǎn)折時期。

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2.初中教育在促進(jìn)少年身心發(fā)展方面的任務(wù)，可形象比喻為“幫助少年起飛”。給青少年的要求以尊重、支持和引導(dǎo)，豐富少年的內(nèi)心世界，形成正確的自我意識和理想自我。

（二）青年期的年齡特征與高中教育的個體發(fā)展任務(wù)

1.青年期的年齡特征

?青年期是個體身心兩方面逐步走向成熟的時期。

2.高中教育的個體發(fā)展任務(wù)

?幫助學(xué)生正確認(rèn)識和個人與社會的關(guān)系，使學(xué)生學(xué)會對今后人生道路做出自主選擇的重要條件。

練習(xí)

1.要確定學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，就必須確定兒童發(fā)展的兩種水平。一種是已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，另一種是 。（可能達(dá)到的發(fā)展水平）

2. 作為復(fù)雜的個體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特點向積極的方面變化的過程稱為 。（個體身心發(fā)展）

3.弗洛伊德認(rèn)為，人的性本能是最基本的自然本能，它是推動人發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。這種觀點屬于 。 A 內(nèi) B 外鑠論 C多因素相互作用論 D 人本論

4.孟子認(rèn)為人性是善的，這是中國古代什么觀點的代表？A 內(nèi) B 外鑠論 C多因素相互作用論 D 人本論

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5.美國心理學(xué)家格賽爾認(rèn)為，成熟機(jī)制對人的發(fā)展具有決定作用，人的發(fā)展順序是由基因決定的，教育想要通過外部訓(xùn)練搶在成熟時間表前面形成某種能力是低效的，甚至是徒勞。這種觀點屬于 。

A 內(nèi) B 外鑠論 C多因素相互作用論 D 人本論

6.個體的發(fā)展遵循由上到下，由中間到四肢，有骨骼到肌肉的規(guī)律。這說明個體的身心發(fā)展具有 。

A 順序性 B 階段性 C 互補(bǔ)性 D 個別差異性

7.個體的發(fā)展一般會經(jīng)歷感知運(yùn)算階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段。這說明人的身心發(fā)展具有 。 A 順序性 B 階段性 C 互補(bǔ)性 D 個別差異性

8.青少年發(fā)展的年齡特點是發(fā)展中形成的一般的、典型的、本質(zhì)的特點。這表明人的身心發(fā)展有 。

A 順序性 B 階段性 C 互補(bǔ)性 D 個別差異性

9.心理學(xué)家提出兒童發(fā)展關(guān)鍵期和最佳期的概念，說明個體身心發(fā)展具有 。

A 順序性 B 不平衡性 C 互補(bǔ)性 D 個別差異性

10.盲人的聽覺都比較靈敏，這一現(xiàn)象反映了人的身心發(fā)展中 。

Ａ 順序性規(guī)律 Ｂ 階段性規(guī)律

Ｃ 不平衡性規(guī)律 Ｄ 互補(bǔ)性規(guī)律

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11.教學(xué)中要求教師要因材施教，這是因為個體發(fā)展具有 。

A 順序性 B 階段性 C 互補(bǔ)性 D個別差異性

12.美國行為心理學(xué)家華生說，給我一打健全嬰兒，不管祖先的狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷的各種類型的人。這種說法是典型的 。

A 內(nèi) B 外鑠論 C 多因素相互作用論 D 個體本位論

13.英國哲學(xué)家洛克的“白板說”屬于 。

A 內(nèi) B 外鑠論 C 多因素相互作用論 D 個體本位論

14.遺傳是個體身心發(fā)展的 。Ａ決定性因素 Ｂ主導(dǎo)因素 C 物質(zhì)前提 D內(nèi)部動力

15.“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，與之俱黑，這句話反映了下列哪種因素對人的發(fā)展的影響。

A 遺傳 B 環(huán)境 C 成熟 D 個體實踐活動

16.孟母三遷的故事說明了下列哪種因素對人的發(fā)展的影響？

A 遺傳 B 環(huán)境 C 成熟 D 個體實踐活動

17.最早提出最近發(fā)展區(qū)的是前蘇聯(lián)教育家 。

A 夸美紐斯 B 杜威 C 維果茨基 D凱洛夫

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18.簡述學(xué)校教育對個體發(fā)展的特殊作用。

19.簡述環(huán)境對個體身心發(fā)展的影響。

20.材料分析：

材料：齊白石先生幼年家境貧寒，沒有上學(xué)的機(jī)會，長大后做了木工，四十歲以后才開始自學(xué)繪畫。他虛心求教，勤學(xué)苦練，終于在畫壇獨樹一幟，成為著名的國畫大師。

（1）試論述影響能力形成與發(fā)展的因素。

（2）齊白石先生的成才過程中那些因素起關(guān)鍵作用？對你有何啟示？

第四章 教師與學(xué)生

注意各種題型

本章考材料分析和簡答題的可能性大。

2010年考10分以上。

一、教師及教師職業(yè)角色特點

（一）教師的概念

教師，是傳遞和傳播人類文明的專職人員，是學(xué)校教育職能的主要實施者。從廣義上講，凡是把知識、技能和技巧傳授給別人的，都可稱之為教師。從狹義上講，教師指經(jīng)過專門訓(xùn)練、在學(xué)校從事教育

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教學(xué)工作的專門人員。

（二）教師的職業(yè)角色的特點

1.教師的職業(yè)角色

（1）傳道者角色。

(2) 授業(yè)、解惑角色

（3）示范角色

（4）管理者角色

（5）朋友角色

（6）研究者的角色

2.教師職業(yè)角色的特點

（1）多樣化

（2）專業(yè)化 包括專業(yè)意識、專業(yè)態(tài)度、專業(yè)知識、專業(yè)技能和專業(yè)品質(zhì)等、（3）發(fā)展性

二、教師的素養(yǎng)

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?1.教師的職業(yè)道德素養(yǎng)

?教師的職業(yè)道德素養(yǎng)是從教師對待事業(yè)、對待學(xué)生，對待集體和對待自己的態(tài)度上來體現(xiàn)的。具體來說就是：

?（1）愛國守法；

?（2）愛崗敬業(yè)；

?（3）關(guān)愛學(xué)生；

?（4）教書育人；v

?（5）為人師表；

?（6）終身學(xué)習(xí)

?不同的書和學(xué)者表述不同，以上的依據(jù)是《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》（2008年修訂）2.教師的學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)

教師的專業(yè)素養(yǎng)是當(dāng)代教師質(zhì)量的集中體現(xiàn)。

（1）精通所教學(xué)科的基礎(chǔ)性知識和技能。

（2）了解與該學(xué)科相關(guān)的知識。

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（3）了解學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)。

（4）了解該學(xué)科領(lǐng)域的思維方式和方。

3.教師的教育專業(yè)素養(yǎng)

（1）具有先進(jìn)的教育理念

教育理念是教師在對教育本質(zhì)工作理解基礎(chǔ)上形成的關(guān)于教育的觀念和理性信念 （2）具有良好的教育能力。

（3）具有一定的研究能力。

4.教師的人格素養(yǎng)

教師的熱心和同情心；

富于激勵和想象的傾向性。

三、新課改背景教師觀（簡答或材料分析）

1.新課程改革強(qiáng)調(diào)教師職業(yè)角色的變化

(1)從教師與學(xué)生的關(guān)系看，教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者；

?第一，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)者。

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?第二，教師是學(xué)生人生的引路人。

(2)從教學(xué)與研究的關(guān)系看，教師應(yīng)該是教育教學(xué)的研究者

?教師自己就應(yīng)該是一個研究者，在教學(xué)過程中要以研究者的心態(tài)置身于教學(xué)情景之中，以研究者的眼光審視和分析教學(xué)理論與教學(xué)實踐中的各種問題；對自身的行為進(jìn)行反思，對出現(xiàn)的問題進(jìn)行探究，對積累的經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)，使其形成規(guī)律性的認(rèn)識。這即是“行動研究”。

2.強(qiáng)調(diào)教師行為變化

（1）在對待師生關(guān)系上，新課程強(qiáng)調(diào)尊重、賞識。

（2）在對待教學(xué)關(guān)系上，新課程強(qiáng)調(diào)幫助、引導(dǎo)。

（3）在對待自我上，新課程強(qiáng)調(diào)反思。

（4） 在對待與其他教育者的關(guān)系上，新課程強(qiáng)調(diào)合作。

(3)從教學(xué)與課程的關(guān)系看，教師應(yīng)該是課程的建設(shè)者和開發(fā)者；

?新課程倡導(dǎo)民主、開放、科學(xué)的課程理念，同時確立了國家課程、地方課程、校本課程三級課程管理，這就要求課程必須與教學(xué)相互整合，教師必須在課程改革中發(fā)揮主體想作用。

(4)從學(xué)校與社區(qū)的關(guān)系來看，教師應(yīng)該是社區(qū)型的開放教師。

?一方面，學(xué)校的教育資源要向社區(qū)開放，引導(dǎo)和參與社區(qū)的一些社會教育活動；另一方面，社區(qū)也要向?qū)W校開放自己的可供利用的教育資源，參與學(xué)校的教育活動。教師不僅是學(xué)校的一員，而且是整

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個社區(qū)教育、科學(xué)、文化事業(yè)建設(shè)的共建者。

二、學(xué)生

（一）學(xué)生的(本質(zhì))特點（多選）

1、學(xué)生是教育的對象客體 ?學(xué)生明確自己的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，具有愿意接受教育的心理傾向，服從教師的指導(dǎo)，接受教師的幫助。

2、學(xué)生是自我教育和發(fā)展的主體

?學(xué)生的主觀能動性主要表現(xiàn)在主動性、性，和創(chuàng)造性等方面。

(3)學(xué)生是發(fā)展中的人

?學(xué)生不是成人，他們的生理和心理兩方面都不大成熟。他們有著極大的發(fā)展?jié)撃?，是發(fā)展非常迅速的時期。

（二）學(xué)生的發(fā)展階段

?1、學(xué)生年齡特征的概念（解釋、填空）

學(xué)生的年齡特征是指青少年學(xué)生在一定的教育條件下，不同年齡階段所形成的一般的、典型的、本質(zhì)的，生理和心理上的特征。

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2、學(xué)生年齡階段分期

?（1）嬰兒期（又稱先學(xué)前期，相當(dāng)于托兒所階段)——出生至三歲

?（2）幼兒期（又稱學(xué)前期，相當(dāng)予幼兒園階段)——三歲至五六歲

?（3）童年期(又稱學(xué)齡初期，相當(dāng)于小學(xué)階段)——五六歲至十一二歲

?（4）少年期（又 稱學(xué)齡中期，相當(dāng)于初中階段)——十一二歲至十四五歲?（5）青年初期(又稱學(xué)齡晚期，相當(dāng)于高中階段)一十四五歲至十七八歲

（三）新課程倡導(dǎo)什么樣的學(xué)生觀（簡答、多選）

?“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”是新課程的最高宗旨和核心理念。

1、學(xué)生是發(fā)展的人

?第一，學(xué)生的身心發(fā)展是有規(guī)律的。

?第二，學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃堋?p>?第三，學(xué)生是處于發(fā)展過程的人。

2、學(xué)生是獨特的人

?第一，學(xué)生是完整的人。

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?第二，每個學(xué)生都有自身的獨特性。

?第三，學(xué)生與成人之間存在這著巨大的差異。

3、學(xué)生是具有意義的人

?第一，每個學(xué)生都是于教師的頭腦之外，不依教師的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。

?第二，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。

?第三，學(xué)生是責(zé)權(quán)主體。

三、師生關(guān)系

（一）師生關(guān)系的概念

?師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在教育教學(xué)活動中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和態(tài)度等。（解釋、填空）

?師生關(guān)系是教育活動過程中人與人關(guān)系中最基本的、最重要的關(guān)系。

?關(guān)于師生關(guān)系，有兩種對立的觀點（選擇）

?教師中心論的典型代表有德國的赫爾巴特和蘇聯(lián)的凱洛夫

?兒童中心論的代表人物有法國的盧梭和美國的杜威

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（二）師生關(guān)系的意義

?良好的師生關(guān)系是順利施教的重要條件。教師要達(dá)到教育培養(yǎng)學(xué)生的目的，必須充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，使其主動積極的發(fā)展。良好的師生關(guān)系能使師生親密合作，是調(diào)動教與學(xué)雙方積極性的一種內(nèi)驅(qū)力。如果師生關(guān)系緊張，互不關(guān)心，雙邊活動就難以進(jìn)行。因此，良好的師生關(guān)系是溝通師生感情的橋梁，是保證教育活動的順利進(jìn)行的重要條件。

（三）師生關(guān)系的基本類型（填空、選擇）

?1、型師生關(guān)系

?教師教學(xué)責(zé)任心強(qiáng)，但不講求方式方法，不注意聽取學(xué)生的意愿和開展與學(xué)生的協(xié)作；學(xué)生對教師只能唯命是從，不能發(fā)揮性和創(chuàng)造性，學(xué)習(xí)是被動的。

?2、放任型師生關(guān)系

?教師缺乏責(zé)任心和愛心，對學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展任其自然，不加指導(dǎo)和控制；學(xué)生對教師的教學(xué)能力懷疑、失望，對教師的人格議論、輕視。

?3、民主型師生關(guān)系

?教師能力強(qiáng)、威信高，善于同學(xué)生交流，不斷調(diào)整教學(xué)進(jìn)程和方法；學(xué)生學(xué)習(xí)積極性高，興趣廣泛、思考，和教師配合默契。

（四）我國新型師生關(guān)系的特點（簡答）

?1、尊師愛生

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?首先，教師通過對學(xué)生的尊重和關(guān)愛換取學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的尊敬和信賴；而學(xué)生對教師的尊敬和信賴，又可激發(fā)教師更加努力地工作，為學(xué)生營造良好的心理氣氛和學(xué)習(xí)條件。

?2、民主平等

?作為教師要能夠調(diào)動學(xué)生的積極性，把學(xué)生當(dāng)作學(xué)習(xí)的主人，平等對待學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，與學(xué)生交知心朋友。

?3、教學(xué)相長

?在教育過程中，教師的教促進(jìn)學(xué)生的學(xué)，學(xué)生的學(xué)促進(jìn)教師的教。教與學(xué)，教師與學(xué)生是相互促進(jìn)的

?4、心理相容

?心理相容指的是教師與學(xué)生之間在心理上協(xié)調(diào)一致，表現(xiàn)于教學(xué)實施過程中師生關(guān)系密切，感情融洽、平等合作的和諧人際關(guān)系。

（五）良好師生關(guān)系的建立（簡答）

?第一，要樹立正確的學(xué)生觀。

?要求教師既把學(xué)生當(dāng)作教育的對象，又把學(xué)生看做學(xué)習(xí)的主人。

?第二，提高教師自身的素質(zhì)。

?教師的道德素養(yǎng)、知識素養(yǎng)和能力素養(yǎng)是學(xué)生尊重教師的重要條件，也是教師提高教育影響力的

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保證。

?第三，要發(fā)揚(yáng)教育民主。

?教師要以平等的態(tài)度對待學(xué)生，而不能以“權(quán)威”自居。

?第四，正確處理師生矛盾。

?教育教學(xué)過程中，師生之間發(fā)生矛盾是難免的。重要的是教師要善于駕馭自己的情緒，冷靜全面地分析矛盾。

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