2、 皮亞杰認(rèn)為,人總是積極地、理性地試圖學(xué)習(xí)。他把兒童看作是積極的學(xué)習(xí)者,他們會主動地建構(gòu)有關(guān)外部世界的知識。(29)
3、 他認(rèn)為“發(fā)生認(rèn)識論就是企圖根據(jù)認(rèn)識的歷史、它的社會根源以及認(rèn)識所依賴的概念與運算的心理起源,去解釋認(rèn)識尤其是科學(xué)認(rèn)識的一門學(xué)科”(Piaget,
1970)。也就是說,發(fā)生認(rèn)識論研究人的認(rèn)識發(fā)展,它要解決人(群體和個體)的智慧是通過何種機(jī)制,經(jīng)歷怎樣的過程,怎樣從低級水平過渡到高級水平的這類問題??傊?,發(fā)生認(rèn)識論研究的主題是,認(rèn)識是如何發(fā)生或起源的,以及認(rèn)識是如何逐漸發(fā)展的。(29)
4、 皮亞杰關(guān)于兒童如何獲得新知識的觀點,通常被稱之為認(rèn)知建構(gòu)主義。他認(rèn)為,人們通常是在自身經(jīng)驗的基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的知識;人們需要親身探索和經(jīng)歷事物的機(jī)會。(30)
5、 為什么可以讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)知識呢?其理由是兒童有一種與生俱來的探索事物如何運作的好奇心,即人具有一種探究世界的內(nèi)部動機(jī)。(30)
6、 皮亞杰認(rèn)為,個體的認(rèn)知發(fā)展就是通過同化和順應(yīng)日益復(fù)雜的環(huán)境而達(dá)到平衡的過程。當(dāng)個體面臨環(huán)境中新的刺激,總是先試圖去同化,如同化成功,便得到暫時的平衡;如原有圖式無法同化新刺激,個體便會做出順應(yīng),即調(diào)節(jié)原有的圖式甚至重建新圖式,以達(dá)到新的平衡狀態(tài)。(31)
7、 個體后天建構(gòu)的圖式最初源于動作,這種主體和周圍環(huán)境相互作用的觀點構(gòu)成了皮亞杰理論的核心。具體地說,主體主動地組織圖式去同化環(huán)境中新的信息,如同化成功,圖式得到豐富;如同化失敗,則原有圖式得到改造或建構(gòu)新的圖式。隨著同化和順應(yīng)的進(jìn)行,兒童的認(rèn)知能力不斷得到發(fā)展。(31-32)
8、 在皮亞杰看來,影響認(rèn)知發(fā)展的因素主要有四類:成熟、物理環(huán)境、社會環(huán)境和平衡化。(32)
9、 教育的關(guān)鍵在于,對不同發(fā)展階段的兒童提出恰當(dāng)、不超出兒童的同化能力,又能促進(jìn)他們向更高階段發(fā)展的、富有啟迪作用的“適中問題”。(32)
10、 具有自我調(diào)節(jié)作用的平衡化過程在認(rèn)知發(fā)展中起關(guān)鍵作用?!哂凶晕艺{(diào)節(jié)作用的平衡過程是智力發(fā)展的內(nèi)在動力。(32)
11、 感知運動階段(0-2歲)的主要特征是:兒童僅靠感知動作的手段來適應(yīng)外部環(huán)境,并構(gòu)筑感知動作圖式。(33)
12、 處于感知運動階段的兒童,在認(rèn)知上獲得兩大成就:主體與客體的分化及因果關(guān)系的初步形成。(34)
13、 處于前運算階段(2-7歲)的兒童,由于語言的出現(xiàn)和發(fā)展,使兒童逐漸用表象符號來代替外界事物,開始出現(xiàn)表象或形象圖式。(34)
14、 在前概念或象征性思維階段,兒童已能運用概念進(jìn)行思維,但兒童運用的概念與成人運用的概念有著很大的差異。(34)
15、 在直覺思維階段,兒童思維的主要特征是,他們的思維直接受到知覺到的事物表面顯著特征的影響。(35)
16、 處于具體運算階段(7-11、12歲)的兒童的邏輯推理是具體的,不是形式的。他們只能對具體事物、具體情境進(jìn)行思考,如果在純粹語言敘述的情況下進(jìn)行推理,兒童就會感到困難。(37)
17、 處于形式運算(11、12歲以上)階段的兒童,傾向于從可能性開始,然后進(jìn)展到現(xiàn)實;當(dāng)面臨問題時,他們會細(xì)致考察問題情境,并試圖確定所有可能的解決辦法,然后再來系統(tǒng)地檢驗?zāi)囊环N方法才是現(xiàn)實的。(39)
18、 在維果斯基看來,由于兒童自出生以來就處在其周圍特定的社會環(huán)境的影響之中,他的成長過程中必然伴隨著他所處的社會文化環(huán)境中語言文字符號的學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)和運用語言文字符號的過程中,他以其所掌握的心理工具為中介,他的高級心理機(jī)能逐步從低級心理機(jī)能的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。在整個認(rèn)知發(fā)展過程中,對高級心理機(jī)能而言,主要受社會文化環(huán)境的影響。(42)
19、 兒童的心理機(jī)能發(fā)展的原因何在?維果斯基強(qiáng)調(diào)以下三點:其一,受社會文化—歷史發(fā)展以及社會規(guī)律制約的結(jié)果。其二,兒童在與成人交往的過程中,掌握了能對高級心理機(jī)能起中介作用的工具——語言、符號——的結(jié)果。其三,高級心理機(jī)能本身不斷內(nèi)化的結(jié)果。(43)
20、 語言與發(fā)展:語言是維果斯基認(rèn)知發(fā)展理論的核心,維果斯基認(rèn)為,語言在兒童認(rèn)知發(fā)展中起關(guān)鍵作用。語言是兒童用以認(rèn)識與理解世界的一種中介工具,也即一種思維工具。語言在發(fā)展中還有一種功能,即使得兒童能與他人進(jìn)行交往,從而開始人與人之間的文化交流或觀念交換?!盎顒印边@一概念也是維果斯基理論的一個重要因素。兒童在“做”中學(xué),即通過與更有能力的人一起進(jìn)行有意義活動來學(xué)習(xí)?;顒犹峁┝耸箤υ捒赡馨l(fā)生的情境。語言在發(fā)展中還有第三個作用,即為人們提供了對自己的思維進(jìn)行反思與的工具。個人言語是引導(dǎo)個體思維與行為的自我談話。個人言語,最初是大聲咕噥出來的,然后逐漸被內(nèi)化,進(jìn)而
成為復(fù)雜認(rèn)知技能的基礎(chǔ),這些技能包括保持注意、記憶新信息和問題解決。(44-45)
21、 學(xué)習(xí)與發(fā)展:維果斯基認(rèn)為,至少應(yīng)確定兒童的兩種發(fā)展水平:第一種水平是兒童現(xiàn)有心理機(jī)能的發(fā)展水平(兒童實際的發(fā)展水平);第二種水平是在成人的指導(dǎo)和幫助下所達(dá)到的解決問題的水平(兒童潛在的發(fā)展水平),也就是通過教學(xué)所獲得的潛力。根據(jù)這兩個發(fā)展水平的界說,維果斯基提出了“最近發(fā)展區(qū)”這一概念,其意指認(rèn)知發(fā)展真實水平與認(rèn)知發(fā)展的潛在水平這兩者之間的距離。(47)
22、 教學(xué)與發(fā)展:維果斯基認(rèn)為,發(fā)展和教學(xué)相互影響,甚至教學(xué)要先于發(fā)展。教學(xué)支架就是然兒童試圖解決超過他們當(dāng)前知識水平的問題時,教師所給予的支持和指導(dǎo)。在操作上,教學(xué)支架應(yīng)該考慮學(xué)生的需要:當(dāng)學(xué)生需要更多的幫助時,教師就進(jìn)一步提供“支架”;當(dāng)學(xué)生需要較少的幫助時,教師就撤銷“支架”,以便學(xué)生能獨自完成任務(wù)。(48)
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