第一部分 百家爭鳴

一、歷史背景（社會存在決定社會意識）

經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)正在形成。 政治上：分封制瓦解，新興封建階級正在形成。

文化上：禮賢下士，學(xué)在民間興起，學(xué)術(shù)逐漸下移。

直接原因：不同階級代表著書立說，形成“爭鳴”局面。

二、“百家爭鳴”的概況 1、儒家

孔子——名丘，字仲尼，春秋時期的思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)

始人，被推崇為“圣人”。

政治思想——政治思想：思想體系的核心——“仁”和“禮”。

①“仁”即“仁者愛人”，要求統(tǒng)治者體察民情，反對統(tǒng)治者實行苛政和任意刑殺；提倡廣泛理解和體貼他人，調(diào)整好人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序；“愛人”就要遵循“忠恕”之道，要做到“己所不欲，勿施于人”。②“禮”就是要“克己復(fù)禮”，符合西周名分等級制度。實現(xiàn)“禮”，就要“正名”，做到貴賤有序、名正言順。③“為政以德”，在以“德”、“禮”治國的同時，逐步改良政治。

哲學(xué)思想——“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，優(yōu)先解決人世間的實際問題。

教育思想——辦私學(xué)（打破了奴隸主壟斷教育的局面）。教學(xué)對象—

—“有教無類”；教學(xué)方法——“因材施教”；學(xué)習(xí)態(tài)度——“知之為知之”、“當(dāng)仁不讓于師”：學(xué)習(xí)方法——“溫故知新”、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠”。

文化典籍——整理《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春

秋》等。

評 價——①“仁者愛人”具有積極性，“克己復(fù)禮”具有保守

性。②為儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流奠定了基礎(chǔ)，在世界文化史上也具有重要影響。③他的思想主要保存在由其弟子整理記錄的《論語》一書中。

孟子——戰(zhàn)國著名的思想家，繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，成為儒家學(xué)派重要奠

基人，被尊為“亞圣”。

政治思想——“仁政”學(xué)說和民本思想（“民為貴，社稷次之，君為

輕”）。

倫 理 觀——“人性本善”說。

價 值 觀——倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義。

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”

評 價——①“仁政”、“民本”思想對約束、緩和階級矛盾

發(fā)揮了重要作用，但并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點的，是封建統(tǒng)治的一種策略。②他和弟子的言論后來被匯編整理成《孟子》一書。南宋朱熹將《孟子》列為“四書”之一（《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》）

荀子－－戰(zhàn)國時期儒家另一重要代表，儒家思想的集大成者。

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哲學(xué)思想——① “天行有?！薄爸铺烀弥保闼氐奈ㄎ锼枷耄?p>② “性惡論”（但教育可使人由惡變善，認(rèn)為環(huán)境和教育對人的成長非常重要。）

政治主張——①治國以禮教為主，禮法并施?！巴醯馈?②提出“君者

舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”的觀點。

思想特點——雜取百家，但思想主體繼承了儒家學(xué)說。

評 價——① 基本繼承了儒家思想，認(rèn)為治國應(yīng)以禮教為主。

② 吸收法家的思想，主張禮法并施。

結(jié)論：春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，各國都致力于富國強(qiáng)兵，爭取通過暴力

手段實現(xiàn)統(tǒng)一；儒家學(xué)說倡導(dǎo)“仁”“仁政”，不符合統(tǒng)治階級的需要，故不受重視。

2、道家

老子（代表沒落奴隸主貴族的利益）——春秋時期重要思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人

哲學(xué)思想——① “道”是天地萬物的本源，“天法道，道法自然”，

否定“天命論”；② 樸素辯證法思想（矛盾對立面及轉(zhuǎn)化）。

政治主張——“無為而治”（政治方面）、“小國寡民”。

評 價——① 中國第一個探討宇宙本源的哲學(xué)家；② 思想體系博大

精深。③《道德經(jīng)》又稱《老子》，是戰(zhàn)國時期道家學(xué)派整理老子思想的著作。

莊子（代表沒落奴隸主貴族的利益）－－戰(zhàn)國時期道家的主要代表

哲學(xué)思想——“齊物”（任何事物在本質(zhì)上都是相同的）；“消遙”

（對事物變化要采取旁觀、超然的態(tài)度，要達(dá)到“逍遙”，就要“無所恃”，不義受各種條件左右）。天與人“不相勝”，人必須順從自然。

3、墨家

墨子（代表小生產(chǎn)者的利益）－－墨家學(xué)派創(chuàng)始人

思想主張——“兼愛”（孔子的仁是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，是有等級

差別的愛；墨子主張的兼愛是沒有等級差別的愛）、“非攻”（反對不義的兼并戰(zhàn)爭，主張各國和平相處）、“尚力”（強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位）、“節(jié)儉”

評 價－－① 代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度

成為戰(zhàn)國時期的顯學(xué)；②戰(zhàn)國以后不再受重視。③《墨子》是研究墨子思想的基本資料。

結(jié)論：戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)方式的確立，出現(xiàn)大量小生產(chǎn)

者，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，他們希望有一個和平環(huán)境來發(fā)展生產(chǎn)，故墨家學(xué)說一度成為戰(zhàn)國時期的顯學(xué)。

4、法家

韓非（代表新興地主的利益）－－戰(zhàn)國后期思想家，法家的集大成者

思想主張——① 主張法、術(shù)、勢結(jié)合，建立君主集權(quán)（法律

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是處理政事的基本；權(quán)術(shù)是君主控御群臣的工具；勢力是君主的政權(quán)、威勢，即權(quán)威。勢是法和術(shù)的前提，法是要求臣下必須遵守的，術(shù)是君主時刻不能離開的。）；② 認(rèn)為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。③韓非子主張法制，提出建立主義集權(quán)的國家。

評 價－－① 韓非是法家的集大成者；② 法家思想適應(yīng)戰(zhàn)國后期建

立統(tǒng)一的集權(quán)政治的需要，為新興地主階級所接受。③在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。

三、歷史意義（評價）

1、儒家學(xué)說：孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則 2、道家學(xué)說：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

3、法家學(xué)說：其中的變革思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。

4、百家爭鳴奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是中國傳統(tǒng)文化的源頭，是中

國歷史上第一次思想運動。

第二部分 漢代的思想大一統(tǒng)

一、漢初的黃老之學(xué)

1、社會背景：經(jīng)濟(jì)殘破，百業(yè)待興，休養(yǎng)生息的需要。 2、主要內(nèi)容：黃帝的學(xué)說：治身（養(yǎng)生）

老子的學(xué)說：治國（無為而無不為【既尊重自然規(guī)律，反對

盲目行動,又主張發(fā)揮人的主觀能動作用，倡導(dǎo)“待時而動”、“因時制宜”】）

3、特點：兼采眾家、積極無為。

4、作用：成為西漢初年的指導(dǎo)思想，使?jié)h初社會迅速恢復(fù)元氣。 二、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

1．背景－－①儒學(xué)在秦朝遭到嚴(yán)重打擊，漢初逐漸復(fù)蘇。②漢武帝時國力

強(qiáng)盛，漢初奉行的黃老之學(xué)不能適應(yīng)社會的發(fā)展；③社會形勢的發(fā)展需要加強(qiáng)主義集權(quán)，于是漢武帝“舉賢良對策”。

2．董仲舒的新儒學(xué)思想體系

來源——以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)和法家思想。 主張——①提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，加

強(qiáng)集權(quán)。②提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，宣揚“君權(quán)神授”，發(fā)揮了儒家的仁政思想。③提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五常”。

目的——以思想的統(tǒng)一來維護(hù)政治的統(tǒng)一。

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影響——董仲舒對儒學(xué)思想的發(fā)展，有利于漢代的統(tǒng)治者鞏固主義

集權(quán)，鞏固國家的統(tǒng)一，受到漢武帝的全面肯定。

3．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 漢武帝的尊儒措施：

①全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。 ②起用文學(xué)儒者參政。

③興辦太學(xué)，建立地方教育系統(tǒng)。 4.影響：

①新儒學(xué)適應(yīng)了主義集權(quán)的需要，鞏固了國家統(tǒng)一，同時也君權(quán)的過度膨脹。②教育逐漸為儒學(xué)所壟斷，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書；③太學(xué)興盛，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩，儒家地位大大提高。④從此儒學(xué)之士在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。

第三部分 宋明理學(xué)

一、興起的社會背景

1、魏晉南北朝：佛教、道教廣泛傳播使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到巨大的沖擊。

2、隋 唐：“三教合一”，各家思想互相滲透。

3、宋 代：儒學(xué)吸收佛教、道教思想，形成新儒學(xué)體系------理學(xué)。

二、宋明理學(xué)

1、程朱理學(xué)（代表——北宋的明道先生程顥、伊川先生程頤兄弟二人（著作

《二程遺書》）和南宋的朱熹（著作《四書章句集注》）。朱熹是繼孔孟之后中國古代最重要的儒學(xué)思想家，宋朝理學(xué)的集大成者。）

（1）內(nèi) 容：“理”是世界的本原?！袄怼斌w現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，

體現(xiàn)在人身上就是人性。把握“理”的方法：“格物致知”?！按嫣炖?，滅人欲”（實質(zhì)是維護(hù)封建道德規(guī)范和等級秩序）

（2）思想特點：“二程”和朱熹把維護(hù)統(tǒng)治和綱常名分的管理抽象化為

天地萬物始源的“理”，建立起理學(xué)體系，從哲學(xué)的高度論證統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。

（3）歷史地位：程朱理學(xué)適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要，南宋以后逐漸發(fā)展成官方哲

學(xué)。朱熹的的《四書章句集注》在元朝作為科舉考試的內(nèi)容。明初繼承這一趨勢，確定了理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位，還遠(yuǎn)及日本、朝鮮和歐洲，形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

2、陸王心學(xué)——吸取佛教禪宗思想，把理學(xué)發(fā)展到新階段

（1）內(nèi)容：陸九淵——南宋理學(xué)家，世稱象山先生，提出“心即理也”，心

是天地萬物的淵源，他的思想被稱為“心學(xué)”。提出“發(fā)明本心”（發(fā)：產(chǎn)生于；明：懂得；本心：自己的內(nèi)心）是求理的方法，反對“格物致知”

王陽明（王守仁）——明朝中期儒學(xué)的代表人物，世稱陽明先生，他把理學(xué)發(fā)展到“心學(xué)”階段，結(jié)晶是“陽明心學(xué)”。他提出“致良知”的學(xué)說，認(rèn)為“良知”是本性，是理，強(qiáng)調(diào)了自我的主動作用，激勵人們奮發(fā)立志。進(jìn)一步發(fā)揮儒家的“仁”的思想。

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3、心學(xué)與理學(xué)的關(guān)系

三、評價：

消極：強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級的永恒性，用以維系統(tǒng)治，壓抑、扼殺

人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。

積極：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)

奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起積極作用。

第四部分 明清之際的思想批判

一、歷史背景

經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。 政治上：主義統(tǒng)治進(jìn)一步強(qiáng)化，封建制度日趨衰落。

文化上：明代晚期的思想界（理學(xué)）因循守舊。

二、異端思想家李贄

時 期：明代晚期

主 張：①破除孔子的迷信，批判孔孟學(xué)說的標(biāo)準(zhǔn)；

②批判男尊女卑封建禮教，倡男女平等；

③贊揚歷史上“異端”行為（改革、、戀愛、女皇…）； ④認(rèn)為人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“稟賦自然”，每個人都可以順其“自然之性”，“各從所好，各騁所長”，使得個性得到自由發(fā)展。

著 作：《藏書》《焚書》（兩書都對儒家經(jīng)典和程朱理學(xué)進(jìn)行了大膽

批判，表現(xiàn)了鮮明的反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條精神）

評 價：李贄提出“萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣，否定了

“天理”的存在，搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。他的思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，是我國反封建思想的先驅(qū)。

三、明末清初三大思想家

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1、代表人物及主張

（1）黃宗羲（梨洲先生）

著作：《明夷待訪錄》（梁啟超稱之為“宣傳民主主義的工

具”）、《明儒學(xué)案》

主張：①在《原君》中公然宣稱“君主乃天下之大害”，從根本上

否定了陳腐 的倫理綱常。抨擊君主。

②提出“天下為主，君為客” ③批判“君臣綱”的愚忠 ④主張“工商皆本”

⑤提出了種種君權(quán)的理論和設(shè)想，最主要的觀念是倡導(dǎo)

言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，以保證各級政權(quán)機(jī)關(guān)清正廉潔、決策正確和國家社會安定

⑥提出用“各得其私，各得其利”為原則的“天下之法”以

約束帝王的“人治”

（2）顧炎武（亭林先生）著作：《日知錄》、《天下郡國利病書》

主張：①主張君權(quán)，擴(kuò)大地方權(quán) ②“天下興亡，匹夫有責(zé)”

③主張為學(xué)應(yīng)求五十，應(yīng)關(guān)乎國計民生，致力于社會變革，

“經(jīng)世致用”， “明道救世”，反對文化及心學(xué)的空談理論

（3）王夫之（船山先生）思想：唯物主義

主張：①強(qiáng)調(diào)“理在氣中”，即天地萬物的規(guī)律體現(xiàn)在物質(zhì)世界之

中

②在認(rèn)識論方面宣揚“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”

③系統(tǒng)地批判宋明理學(xué)，建立起較為完整的樸素的唯物主義思想體系。

④程朱理學(xué)“道在氣先”唯心主義先驗論的理論根基 ⑤提出“私欲之中，天理所寓”4，充分肯定作為人本能要求的情感欲望和私利的合理性。

著作：《船山遺書》

2、三人的共同主張

① 政治上：反對君主，倡導(dǎo)言論自由，提出君權(quán)的理

論和設(shè)想。

② 學(xué)術(shù)上：主張“經(jīng)世致用”。

③ 經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提出“工商皆本”。 3、評價：對君主統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈沖擊。給后世民眾以深刻啟迪。

構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，具有思想的歷史進(jìn)步性。

④局限性：資本主義萌芽力量弱小，早期的民主思想不占統(tǒng)治地

位，無法撼動儒家思想的主流地位，不能引起中國社會結(jié)構(gòu)的變化。

４、背景：明末清初，一些士大夫猛烈批判君主統(tǒng)治和宋明理學(xué)，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，開創(chuàng)了一股要求個性、平等、民主的，具有批判、務(wù)實精

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神的進(jìn)步思潮。反對暴君政治、鼓吹早期民主思想，構(gòu)成了這一時期進(jìn)步思潮的又一重要方面。

５、經(jīng)世致用的影響:重視調(diào)查研究、實事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣；而立足現(xiàn)實、學(xué)以致用的觀念也為后世理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)提供了重要的思想源泉；明清之際進(jìn)步思想家對理學(xué)的反思、批判，植根于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民工商階層的興起，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力，對君主統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。

第五部分 儒家思想小結(jié)

一、儒家思想演變脈絡(luò)小結(jié)：

概況：春秋時期孔子創(chuàng)立儒學(xué),戰(zhàn)國時期，經(jīng)過孟子和荀子的改造，儒學(xué)成為諸子百家中的蔚然大宗;

秦始皇時期，由于“焚書坑儒”，儒學(xué)遭到沉重打擊;

漢武帝時期，董仲舒糅合道家和陰陽五行家的一些思想改造儒家思想，形成了新儒學(xué)體系。儒學(xué)成為歷代封建統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流;

隋唐時期，出現(xiàn)了“三教合一”的趨勢;

宋元時期，儒學(xué)從佛、道之中吸取了有益的內(nèi)容，構(gòu)建了新的儒學(xué)體系----理學(xué);

明末清初，三大進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。 二、儒家思想的消極方面

首先它是封建文化的主體，它倡導(dǎo)的三綱五常的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成；它宣揚的封建禮教和束縛婦女的戒律，負(fù)面作用明顯；它宣揚的等級制度，愚忠愚孝等更應(yīng)拋棄。

三、對待儒學(xué)的正確態(tài)度——“取其精華，棄其糟粕”

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第三講習(xí)題

高考精選題

一、選擇題

1. “人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反映了

A. 孟子的“仁政”

B董仲舒的“獨尊儒術(shù)” C. 王陽明的“心學(xué)” D.顧炎武的“經(jīng)世致用”

2.王安石提出“形者，有生之本”。與之相對立的觀點是

A．“心外無物” B．“天地為萬物之本”

C．“夫形于天地之間也，物也” D．“舍天地則無以為道”

3.宋代，儒學(xué)家們開始從一個新的角度來思考人世間的倫理綱常。這個新角度是

A. 從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā) B．從天人感應(yīng)出發(fā) C. 從萬事萬物本源出發(fā) D．從人的本性出發(fā)

4.春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家講政治時大多站在民眾一邊，替天下百姓打算；唯有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專替君主打算。這一家是

A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家

5.中國古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評乙方做學(xué)問“支離”，乙方批評甲方做學(xué)問“太簡”。下列各項中，屬于當(dāng)時甲方代表人物主要觀點的是

A．格物致知 B．發(fā)明本心

C．知行合一 D．萬物皆只是一個天理

6.儒道思想猶如中國古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是

A．不以人助天 B．制天命而用之

C．天地不仁，以萬物為芻狗

D．天行有常，不為堯存，不為桀亡

7.“視人之國,若視其國；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身。”這一主張屬于

A．儒家“仁愛”思想 B．墨家“兼愛”思想 C．儒家“禮治”思想 D．墨家“非攻”思想

8.“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張？

A．朱熹 B．李贄 C．陸九淵 D．黃宗羲

9.漢武帝倡導(dǎo)“獨尊儒術(shù)”。后來，漢宣帝反對專任儒生時說“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎”。此處所謂“周政”，主要是指周代

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A．分封制度 B．井田制度 C．宗法制度 D．禮樂制度

10.某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是

A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．王陽明 11.孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人的思想共同點是

A．“仁” B．“心外無物” C．“理” D．“格物致知” 12.理學(xué)家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指（ ）

A．人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn) B．圣人獨有的是非道德標(biāo)準(zhǔn) C．通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識 D．存在于外部世界的規(guī)律

13.長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄（ ）

A.反對儒家的正統(tǒng)思想 B.倡導(dǎo)只為下下人說 C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D.抨擊君主制度

14.明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為，其主要原因是該書（ ）

A.將人性與天理對立起來 B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性 C.主張儒、佛、道三教合一 D.抨擊君主制度

15.明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主，這主要是基于他們（ ）

A．對先秦諸子學(xué)說的闡釋 B．對宋明理學(xué)的批判與繼承 C．受西方啟蒙思想的啟發(fā) D．對現(xiàn)實政治與社會的叛逆

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中國傳統(tǒng)文化主專題一：CACBBABB DDAACDB

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