賈誼的著名文學(xué)作品有哪些

賈誼是西漢初年著名政論家、文學(xué)家，世稱(chēng)賈生，司馬遷對(duì)屈原、賈誼都寄予同情，為二人寫(xiě)了一篇合傳，后世因而往往把賈誼與屈原并稱(chēng)為“屈賈”。以下是店鋪精心整理的賈誼的文學(xué)作品，希望能幫到大家!

賈誼的文學(xué)作品

賈誼是我國(guó)古代著名的政治家、文學(xué)家，賈誼作品主要有兩類(lèi)，分別是散文和辭賦。散文中的代表作有《過(guò)秦論》、《陳政事疏》等。而辭賦的代表作是《吊屈原賦》、《鵩鳥(niǎo)賦》。

出生于漢高帝七年的賈誼，從小就愛(ài)好文學(xué)，才學(xué)過(guò)人，漢文帝登基，因?yàn)閰枪馁p識(shí)而舉薦為博士，在此之后，提出了《論積貯疏》，賈誼的作品受到了漢文帝的稱(chēng)贊，他在其中主張重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這對(duì)當(dāng)時(shí)漢朝的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和建立封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)起到了積極的正面作用。但是因?yàn)橘Z誼觸犯了朝中許多元老大臣的利益，又受到佞臣鄧通的誣陷，賈誼最終被貶出京師，他由此想到了和自己境地相同的.屈原，所以在經(jīng)過(guò)湘江的時(shí)候，謝了一首《吊屈原賦》，用這樣的方式表達(dá)了對(duì)屈原的敬仰之心，也通過(guò)描寫(xiě)屈原而抒發(fā)自己內(nèi)心懷才不遇的怨憤之情。在被貶入長(zhǎng)沙之后，做長(zhǎng)沙王太傅時(shí)，有感而傷做出了《鵩鳥(niǎo)賦》，也也因?yàn)槿绱?，至今在長(zhǎng)沙還保留著賈誼故居用來(lái)紀(jì)念。漢文帝七年，漢文帝再次召回賈誼回京師，可是卻因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的郁郁不得志，在梁懷王墜馬之后賈誼整日自責(zé)哭泣，在第二年郁郁而終。

賈誼雖然早早過(guò)世，但賈誼作品文采和才能讓后人敬仰贊嘆，司馬遷也在《史記》中做《屈原賈生傳》，《漢書(shū)》中也有《賈誼傳》，由此可見(jiàn)，社會(huì)各界各個(gè)時(shí)期的人物都

對(duì)他極其敬仰，對(duì)他的早逝表示惋惜。

賈誼吊屈原賦的介紹

賈誼吊屈原賦說(shuō)的是賈誼因?yàn)闈h文帝聽(tīng)信讒言將他貶為長(zhǎng)沙王太傅，他在就任途中路過(guò)湘江，感嘆自己和屈原相同的遭遇，所以做了《吊屈原賦》。

《吊屈原賦》所描寫(xiě)的世界是非常黑暗和昏庸的，表達(dá)了對(duì)屈原深深的同情的同時(shí)，也有對(duì)自己無(wú)辜受罪的憤怒感慨。這首《吊屈原賦》是漢代文化的重要作品，因?yàn)檫@是以騷體寫(xiě)出的抒情作品，更是開(kāi)創(chuàng)了漢代詩(shī)人感懷追悼屈原的先例之作。

賈誼在政治舞臺(tái)上一直順風(fēng)順?biāo)?，他所提出的政論和意?jiàn)讓漢文帝很是欣賞，屢次升官，在想要提拔他擔(dān)任公卿之位時(shí)，因?yàn)橛|及了許多其他大臣的利益，故而遭到詆毀，最終被貶，在漢文帝四年(公元前176年)，賈誼出任長(zhǎng)沙王太傅。長(zhǎng)沙在那個(gè)時(shí)候被認(rèn)為是荒遠(yuǎn)偏僻的地方，賈誼心中憂(yōu)郁，覺(jué)得自己的人生再無(wú)希望，心情低落的他看著滔滔江水，忍不住想起屈原的一生，而自己和屈原相似的經(jīng)歷讓賈誼心生感慨觸景生情，寫(xiě)下了著名的《吊屈原賦》。

其實(shí)在賦中，賈誼對(duì)屈原的遭遇描寫(xiě)也是對(duì)他自身處境的感傷，用別人的經(jīng)歷來(lái)感懷自己，表達(dá)對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)和對(duì)自身的憤憤不平。但是他也表明了自己并不贊同屈原以身殉國(guó)，這是對(duì)自身和國(guó)家的不負(fù)責(zé)任，也成全了小人得志的不公平。賈誼認(rèn)為，就算自己現(xiàn)在處境惡劣，但是也應(yīng)該頑強(qiáng)的過(guò)下去。

賈誼的早期教育思想

西漢時(shí)期的洛陽(yáng)人賈誼是我國(guó)歷史上有名的政治家、思想家。作為政治家，他最終沒(méi)能實(shí)現(xiàn)他的抱負(fù)，因?yàn)闀r(shí)代和環(huán)境的以失敗而告終，不過(guò)他的政治眼光和對(duì)政論的見(jiàn)解深深的影響了他的教育思想，是他的思想立于國(guó)家長(zhǎng)治久安的高度基礎(chǔ)上，從而變得更加系統(tǒng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)。賈誼的早期教育思想主要體現(xiàn)在《新書(shū)》中，歸納之后可分為以下幾點(diǎn)。

第一就是以禮教作為治國(guó)的根本。賈誼因?yàn)榭偨Y(jié)秦國(guó)的教訓(xùn)，認(rèn)為“違禮儀，棄倫理”是造成社會(huì)風(fēng)氣穢亂的根本，擁有儒家思想的他強(qiáng)調(diào)以禮治國(guó)。而禮教的作用就是防患于未然，這就決定了這種治國(guó)教育理論必須依靠教化來(lái)實(shí)現(xiàn)，由于他繼承了儒家思想，是以非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S強(qiáng)調(diào)了教化的首要地位。

第二論君主教育的意義。古代封建社會(huì)是以君主制度為準(zhǔn)，君主本人的素質(zhì)很大程度上決定了國(guó)家的興衰榮辱，因此對(duì)于太子也就是君主繼承人的教育極其重要，君主極其繼承人的教育具有特殊重要的意義。

第三論胎教和保傅制度。賈誼認(rèn)為，人們的天性差別不大，大的差異主要存在于孕育時(shí)期和后天的培養(yǎng)中，也就是說(shuō)在胎教和出生后。胎教思想是中國(guó)古代教育理論極其有特點(diǎn)的內(nèi)容。而保傅所說(shuō)的就是為太子創(chuàng)造良好的教育條件。這樣既容易實(shí)施教育理論效果也會(huì)很好。雖然賈誼這樣認(rèn)為，但是他也知道，企圖通過(guò)這樣的方式完全杜絕不良的影響則是完全不可能的。

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