藝術(shù)的各種社會(huì)功能，只有在審美價(jià)值的基礎(chǔ)上才能真正發(fā)揮作用，因?yàn)樗囆g(shù)始終把創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值來(lái)滿足人的審美需要,作為自己最主要和最基本的功能。所以，藝術(shù)的審美認(rèn)知功能不同于科學(xué)的認(rèn)知功能；藝術(shù)的審美教育功能不同于道德的教育；藝術(shù)的娛樂(lè)功能不同于其它一般類型的娛樂(lè)活動(dòng)。也就是說(shuō)，作為人類文化形態(tài)之一的藝術(shù)，是區(qū)別于哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等其他文化形態(tài)的。 （一）藝術(shù)的社會(huì)功能

1．審美認(rèn)知作用。主要是指人們通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，可以更加深刻地認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)人生?？鬃尤眨骸对?shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇（ěr）之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名（譯為：學(xué)《詩(shī)經(jīng)》可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以報(bào)怨不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥(niǎo)獸草木的名稱）。這句話指出了文藝有兩方面的認(rèn)識(shí)作用：一方面文藝“可以觀”風(fēng)俗之盛衰，具有認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史的作用；另一方面是“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草本之名”，也就是文藝還具有認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象、增長(zhǎng)多方面知識(shí)的意義。

《詩(shī)經(jīng)》所錄的均為入樂(lè)的歌詞，《詩(shī)經(jīng)》的體例是按照音樂(lè)性質(zhì)的不同來(lái)劃分的，分為風(fēng)、雅、頌三類：

①風(fēng)（共160篇）即十五國(guó)風(fēng)，亦稱《國(guó)風(fēng)》，是從不同地區(qū)（周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)）采集上來(lái)的，多為各地土風(fēng)歌謠。

②雅（共105篇）是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，即朝廷之樂(lè)。是周王朝直轄地區(qū)的音樂(lè)，按音樂(lè)的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品，即所謂正聲雅樂(lè)。

③頌（共40篇）是宗廟祭祀的樂(lè)歌和史詩(shī)，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的?！俄灐吩?shī)又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇 ，《商頌》5篇，全部是貴族文人的作品。

從時(shí)間上看，《周頌》和《大雅》的大部分當(dāng)產(chǎn)生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分當(dāng)產(chǎn)生在西周后期至東遷時(shí)；《國(guó)風(fēng)》的大部分和《魯頌》、《商頌》當(dāng)產(chǎn)生于春秋時(shí)期。從思想性和藝術(shù)價(jià)值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國(guó)風(fēng)。《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容全面地展示了中國(guó)周代時(shí)期的社會(huì)生活，真實(shí)地反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌。

孔子：（前551年9月28日－前479年4月11日），姓孔氏，名丘，字

仲尼，魯（今中國(guó)山東曲阜）人，中國(guó)春秋末期的思想家和教育家。 首先，藝術(shù)對(duì)于社會(huì)、歷史、人生具有審美認(rèn)識(shí)功能。由于藝術(shù)活動(dòng)具有反映與創(chuàng)造統(tǒng)一、再現(xiàn)與表現(xiàn)統(tǒng)一、主體與客體統(tǒng)一等特點(diǎn)，往往能夠更加深刻地揭示社會(huì)、歷史、人生的真締和內(nèi)涵，具有反映社會(huì)生活的深度和廣度的特長(zhǎng)，并且常常是通過(guò)生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，給人們帶來(lái)豐富的、難以忘卻的社會(huì)生活。正如恩格斯在談到巴爾扎克的社會(huì)小說(shuō)《人間喜劇》時(shí)說(shuō)：“從這里所學(xué)到的比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”。再如，我國(guó)古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，以賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇為主線，形象地展示出封建社會(huì)必然走向崩潰的歷史趨勢(shì)，具有廣闊的社會(huì)背景。小說(shuō)讓讀者可以了解當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、宗教、道德等等各方面錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾沖突，還可以了解到當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗，生活方式，乃至于飲食、醫(yī)藥、園林建筑藝術(shù)等多方面的知識(shí)，堪稱一部反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的百科全書?，F(xiàn)在的電影、電視、繪畫等藝術(shù)，通過(guò)直觀可視的藝術(shù)形象，可以突破時(shí)間和空間的局限，將中外古今的社會(huì)生活置于人們眼前，大大拓展了人們的視野，為人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、歷史、人生提供了極其寶貴的形象資料。

其次，對(duì)于大至天體、小至細(xì)胞的自然現(xiàn)象，藝術(shù)也同樣具有審美認(rèn)知作用。比如以傳播和普及科學(xué)知識(shí)為主的電視藝術(shù)片——美國(guó)的《國(guó)家地理頻道》、《探索頻道》以及我國(guó)CCTV科教頻道的《走進(jìn)科學(xué)》、《探索發(fā)現(xiàn)》、《科技之光》等節(jié)目，在給觀眾帶來(lái)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)藝術(shù)享受的同時(shí)，還不知不覺(jué)學(xué)到了許多的科學(xué)知識(shí)。當(dāng)然對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知功能也不能估計(jì)過(guò)高和無(wú)限放大，因?yàn)樗鼐故且钥破諡槟康牡摹?p>2．審美教育作用。主要指人們通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，在潛移默化的作用下，引導(dǎo)人們正確理解和認(rèn)識(shí)生活，樹(shù)立起正確的人生觀和世界觀。藝術(shù)的審美教育作用，在很大程度上是通過(guò)藝術(shù)作品，使欣賞者感受和領(lǐng)悟到博大深厚的人文精神。

藝術(shù)審美教育作用的第一個(gè)特點(diǎn)是“以情感人”。以情感人的方式，是藝術(shù)教育與其他教育之間最鮮明的區(qū)別。藝術(shù)作品總是灌注著藝術(shù)家的思想情感，通過(guò)生動(dòng)感人的藝術(shù)描繪，作用于欣賞者的感情，使人受到強(qiáng)烈的感染和熏陶。所以，藝術(shù)的教育作用決不是干巴巴的道德說(shuō)教，更不是板著面孔的道德訓(xùn)誡，而是以情感人、以情動(dòng)人，通過(guò)藝術(shù)強(qiáng)烈的感染性，使欣賞者自覺(jué)自愿地受到教育。1876年，當(dāng)大作家列夫·托爾斯泰在莫斯科音樂(lè)學(xué)院為他舉辦的專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)上，聽(tīng)了柴科夫斯基的 D 大調(diào)弦樂(lè)四重奏的第二樂(lè)章，即《如歌的行板》后，感動(dòng)得流下了眼淚，托爾斯泰說(shuō)在這首樂(lè)曲中，“我已經(jīng)接觸到忍受苦難

的人民的靈魂的深處”。

藝術(shù)審美教育作用的第二個(gè)特點(diǎn)是“潛移默化”。藝術(shù)作品對(duì)人的教育，常常是在毫無(wú)強(qiáng)制的情況下，使欣賞者自由自愿、不知不覺(jué)地受到感染，在這種漸漸地長(zhǎng)期作用下使人的心靈得到凈化，對(duì)人的思想情感和精神面貌起到潛移默化的教育作用。以愛(ài)國(guó)主義詩(shī)詞為例，從屈原《離騷》中“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，到北朝民歌《木蘭詩(shī)》中“萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛”；從唐代詩(shī)人高適《燕歌行》中“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊”，到杜甫《春望》“國(guó)破山河在，城春草木深”；從南宋詩(shī)人陸游《示兒》“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，到文天祥《正氣歌》“當(dāng)其貫日月，生死安足論”，強(qiáng)烈的感染力和沖擊力，確實(shí)是其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)所達(dá)不到的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在藝術(shù)作品這種長(zhǎng)期潛移默化作用下而形成的思想情操，具有更強(qiáng)的穩(wěn)固性和延續(xù)性，常常成為人生觀、世界觀中最核心的組成部分。

藝術(shù)審美教育作用的第三個(gè)特點(diǎn)是“寓教于樂(lè)”。它主要是指通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美娛樂(lè)，使身心得到愉快和休息?！敖獭笔悄康模仨毻ㄟ^(guò)“樂(lè)”的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，教化功能應(yīng)當(dāng)融入在作品之中，成為藝術(shù)形象使人獲得審美愉悅的同時(shí)又得到陶冶和教化。

3．審美娛樂(lè)作用。藝術(shù)的審美娛樂(lè)作用，主要是指通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，使身心得到愉快和休息。事實(shí)上，人們買票進(jìn)入電影院、音樂(lè)廳、劇場(chǎng)首先是為了休息和娛樂(lè)，而不是主要為了去接受教育（只是潛移默化的接受）。正是因?yàn)樗囆g(shù)具有娛樂(lè)作用，人們都自由自覺(jué)的去欣賞藝術(shù)。周恩來(lái)在1961年電影故事片創(chuàng)作會(huì)議上談到：“有人問(wèn)我，文藝的教育作用與娛樂(lè)作用否是統(tǒng)一的？我回答，是辯證的統(tǒng)一，教育寓于娛樂(lè)之中”。

藝術(shù)的三種社會(huì)功能之間有著內(nèi)在的、有機(jī)聯(lián)系。它們都是以審美為基礎(chǔ)，通過(guò)審美來(lái)實(shí)現(xiàn)?！皹?lè)”是實(shí)現(xiàn)“教”的前提，有“教”無(wú)“樂(lè)”就失去了藝術(shù)的根本特性。

（二）、關(guān)于藝術(shù)教育

藝術(shù)教育是美育的核心，藝術(shù)教育的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育承擔(dān)著開(kāi)啟人的感知力、理解力、想象力和創(chuàng)造力的作用，使人的內(nèi)心情感得到和諧全面地發(fā)展。

1．美育與藝術(shù)教育。從中外來(lái)看，美育有著相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史，古西臘的柏拉圖、亞里士多德，中國(guó)先秦時(shí)期的孔子、孟子等中外思想家

都非常重美育。但“美育”(即“審美教育”)這一概念，直到18世紀(jì)才由德國(guó)美學(xué)家席勒（1759-1805）在其《美育書簡(jiǎn)》中第一次正式提出。我國(guó)最早公開(kāi)將美育與德育、智育相提并論來(lái)提倡“美育”的，是清末學(xué)者王國(guó)維（1877—1927），而真正實(shí)施的是近代教育家蔡元培(1868-1940)，他把美育確定為其新式教育方針的內(nèi)容之一，并且提出了一系列美育實(shí)施設(shè)想，對(duì)美育的本質(zhì)、內(nèi)容、作用和實(shí)施美育的途徑做了較系統(tǒng)的研究和闡述。蔡元培把美育與德育、智育、體育并列起來(lái)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，還提出了“以美育代宗教”的主張，認(rèn)為這是人類文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。他把西方康德、席勒的思想和中國(guó)古代美育傳統(tǒng)揉合到一起，形成了自己的美育思想。

美育的核心是藝術(shù)教育，藝術(shù)教育是實(shí)施美育的主要手段。由于藝術(shù)具有審美認(rèn)知、審美教育、審美娛樂(lè)等獨(dú)特的功能和作用，具有以情感人、潛移默化、寓教于樂(lè)等特點(diǎn)，使得藝術(shù)成為審美教育的主要內(nèi)容和主要方式。

2．藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義。現(xiàn)代社會(huì)中，“藝術(shù)教育這一個(gè)概念有兩種不同的含義：從狹義上講，“藝術(shù)教育”被理解為對(duì)于培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人才所進(jìn)行的各種理論和實(shí)踐教育，如各種專業(yè)藝術(shù)院校正是如此，戲劇學(xué)院培養(yǎng)出編劇、導(dǎo)演和演員，音樂(lè)學(xué)院培養(yǎng)出作曲家、歌唱演員和器樂(lè)演奏員等。從廣義上講，“藝術(shù)教育”就是進(jìn)行藝術(shù)教育的普及，培養(yǎng)人的藝術(shù)修養(yǎng)，使人得到的全面發(fā)展，而不是為了培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者。藝術(shù)教育作為美育的核心內(nèi)容，它對(duì)人們道德的完善和智力的開(kāi)發(fā)也將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，它可以豐富人的想象力，發(fā)展人的感知力，加深人的理解力，增強(qiáng)人的創(chuàng)造力，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

愛(ài)因斯坦曾講過(guò)，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對(duì)真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對(duì)藝術(shù)的愛(ài)好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。諾貝爾獎(jiǎng)得主、著名物理學(xué)家李政道教授 1993 年在北京炎黃藝術(shù)館召開(kāi)的科學(xué)與藝術(shù)研討會(huì)上有一句名言：“科學(xué)與藝術(shù)是一個(gè)硬幣的兩面，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”。

3．藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。具體可以從這樣幾個(gè)方面來(lái)理解：

一是普及藝術(shù)的基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。

二是健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。我國(guó)著名物理學(xué)家錢學(xué)森十分重視美育和藝術(shù)教育，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)對(duì)啟發(fā)他的創(chuàng)造性思維至關(guān)重要，他晚年甚至花費(fèi)大量時(shí)間來(lái)研究美學(xué)與藝術(shù)方面的問(wèn)題。

三是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求”。