《中國(guó)書(shū)法史》——問(wèn)答題、名詞解釋匯總

《中國(guó)書(shū)法史》——問(wèn)答題、名詞解釋匯總

第一章 先秦書(shū)法

1、為什么說(shuō)殷商時(shí)期的甲骨文、金文已經(jīng)具備了后世書(shū)法的諸要因素？

答：在甲骨文和金文的遺跡中，我們發(fā)現(xiàn)，這些最早的文字已經(jīng)具備了書(shū)法形式美的基本要素，如刻畫(huà)書(shū)法的筆畫(huà)美，單字造型的對(duì)稱美，變化美，字與字、行與行之間結(jié)合排列上的章法美，以及在書(shū)寫(xiě)、刻畫(huà)和鑄造中諸因素所形成的風(fēng)格美。先秦時(shí)期已有了刀和毛筆等書(shū)刻工具，審美視覺(jué)中的刀味和筆味、金石氣等均有體現(xiàn)。從商到秦統(tǒng)一，漢字的演變表現(xiàn)出由繁到趨勢(shì)，這種演變具體反映在書(shū)體和字形的嬗變之中。書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)涵因文字變化而顯得更加豐富。

2、西周早、中、晚期的金文在風(fēng)格上有哪些變化？ 答：西周時(shí)期的金文可以分為三個(gè)階段。

西周前期的金文風(fēng)格以樸茂凝重、瑰麗沉雄為主要特征，起收多不露鋒，線條遒勁峻挺，時(shí)有肥厚用筆及點(diǎn)團(tuán)狀的華飾，整體上是線與塊面結(jié)合的形式美。

西周中期金文風(fēng)格典雅平和，這一時(shí)期的作品用筆柔和而酣暢，筆畫(huà)圓渾，但裝飾意味趨弱。用筆意蘊(yùn)增強(qiáng)，行款布局疏朗自如。

西周后期的金文趨于成熟，筆畫(huà)趨于統(tǒng)一，字型更加自由，風(fēng)格也呈多樣化，顯示了大篆成熟時(shí)期的風(fēng)格特征。

西周初期金文中肥瘦懸殊的筆畫(huà)和呈方圓形狀的團(tuán)塊，在西周晚期基本消失。筆畫(huà)的形式美變得純粹起來(lái)，文字向方整化、平直化的方向演化，風(fēng)格上或簡(jiǎn)遠(yuǎn)，或峻秀，或渾穆，或莊嚴(yán)，極為豐富。金

文發(fā)展到西周，進(jìn)入了一個(gè)輝煌的時(shí)代，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的金文產(chǎn)生了重要的影響。

3、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各系文字書(shū)風(fēng)的地域特色？

答：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文字，共分為五個(gè)大系：齊系、燕系、晉系、楚系和秦系文字。

①春秋早期齊系文字結(jié)體疏朗平整，用筆細(xì)勁圓潤(rùn)，春秋中期至戰(zhàn)國(guó)早期結(jié)體由方整變修長(zhǎng)，由疏朗變秀麗，書(shū)法精勁謹(jǐn)嚴(yán)，結(jié)體上多有變化，逐漸擺脫了西周晚期書(shū)風(fēng)的影響，而自成體系。到戰(zhàn)國(guó)中晚期，用筆趨于簡(jiǎn)率。

②春秋時(shí)期燕系文字結(jié)體疏朗，用筆流暢，字體婉轉(zhuǎn)嫵媚而不乏率真。戰(zhàn)國(guó)早期結(jié)體方整，樸實(shí)謹(jǐn)嚴(yán)，到了晚期用筆簡(jiǎn)率，呈現(xiàn)典型的戰(zhàn)國(guó)書(shū)風(fēng)。

③晉系文字，早期的古茂典雅，承西周書(shū)風(fēng)，中期的侯馬盟書(shū)，落筆重而起筆輕，側(cè)鋒起筆，中鋒收筆，結(jié)體生動(dòng)自然，強(qiáng)烈的連筆意識(shí)、筆畫(huà)的相互映帶反映了篆書(shū)書(shū)寫(xiě)速度的加快。晚期的晉系文字，結(jié)體修長(zhǎng)，筆畫(huà)纖細(xì)犀利，精勁富于裝飾美。

④楚系文字，早期的銘文結(jié)體樸肆，行款錯(cuò)落自然，呈縱勢(shì)；中期的筆畫(huà)屈曲宛轉(zhuǎn)，有輕重疾徐的變化，有鳥(niǎo)蟲(chóng)篆；中晚期的楚系文字，結(jié)體由縱勢(shì)向橫勢(shì)過(guò)渡，圓轉(zhuǎn)宛勁，行款勻稱，筆法統(tǒng)一，到了晚期，楚系文字用筆走向簡(jiǎn)率。

⑤秦系文字，春秋早期的秦系文字，承接了西周晚期的傳統(tǒng)，筆畫(huà)細(xì)勻勁健。秦公簋筆畫(huà)瘦勁而委婉，是秦系文字書(shū)風(fēng)的代表。石鼓文筆畫(huà)勻整，結(jié)字疏朗，用筆遒樸而有逸氣，行款十分工整，橫豎間距大體整齊。

總的來(lái)說(shuō)，除秦系文字外，春秋早期各系文字書(shū)風(fēng)大體繼承和發(fā)展了西周晚期方正樸茂的風(fēng)格，從春秋中期到戰(zhàn)國(guó)早期的各系文字，書(shū)風(fēng)逐漸擺脫了西周的影響，表現(xiàn)為頎長(zhǎng)秀美，并出現(xiàn)裝飾性較強(qiáng)的鳥(niǎo)蟲(chóng)篆，到戰(zhàn)國(guó)中晚期各系文字書(shū)風(fēng)總體走向簡(jiǎn)率。

4、春秋戰(zhàn)國(guó)到秦統(tǒng)一這段時(shí)期秦系文字發(fā)生了大篆小篆的變化，其代表作品有哪些？并闡述其嬗變軌跡。

答：代表作品：《秦公鐘》、《秦公鎛》、《秦公簋》、《石鼓文》、《商鞅方升》、《新郪虎符》。

秦篆文字由籀文發(fā)展到小篆的大致脈絡(luò)：虢季子白盤(pán)—> 秦公鐘、秦公鎛—>秦公簋—>石鼓文—>秦公大墓石磐刻石 —>新郪虎符 —>泰山刻石。

5、解釋：甲骨文

答：甲骨文是殷商統(tǒng)治者的占卜記錄。這些記錄占卜活動(dòng)的文字是用刀刻在龜甲獸骨上的，因而甲骨文又稱“龜甲文字”、“卜辭”、“殷墟書(shū)契”等。現(xiàn)出土有字甲骨約15萬(wàn)片，單字總數(shù)有4600多個(gè)，目前可識(shí)1000多個(gè)。甲骨文是研究商代文字、歷史、文化最重要的資料，也是早期書(shū)法的代表。

6、解釋：金文

答：在青銅器上鑄銘文，從商代中后期開(kāi)始流行，到周代達(dá)到高峰。秦稱銅為金，因而把刻鑄在青銅器上的文字稱為金文，又稱“鐘鼎文”。其鑄刻文字有兩種形態(tài)：一種是凹入的陰文，稱為款；另一種是凸出的陽(yáng)文，稱為識(shí)。故青銅器銘文又稱“彝器款識(shí)”、“鐘鼎款識(shí)”。

7、解釋：《大盂鼎》

答：《大盂鼎》是西周康王時(shí)期的金文，清光緒年間出土。銘文敦厚工整，體勢(shì)謹(jǐn)嚴(yán)，起止之銳圓因勢(shì)而異，常有粗畫(huà)和肥厚的點(diǎn)團(tuán)出現(xiàn)在字的筆劃中，形成特有的節(jié)奏感，顯示了樸厚的時(shí)代風(fēng)貌，是西周早期金文書(shū)法的代表作。

8、解釋：《散氏盤(pán)》

答：《散氏盤(pán)》是西周厲王時(shí)期的金文。銘文十九行，結(jié)構(gòu)多變，取橫勢(shì)，重心較低，粗放厚重，顯壯實(shí)遒邁之氣，是西周晚期金文書(shū)法的代表作。

9、解釋：《毛公鼎》

答：《毛公鼎》是西周宣王時(shí)期的金文。銘文32行，497字，為目前所見(jiàn)西周金文中最長(zhǎng)的銘文。筆法圓潤(rùn)精嚴(yán)，結(jié)體勁瘦，整體渾穆磅礴，為西周晚期金文中最有代表性的作品。與《散氏盤(pán)》相反，

其字形趨長(zhǎng)，取縱勢(shì)，在金文特有的凝重中增添了靈動(dòng)和活潑的姿態(tài)?！洞笥鄱Α返姆屎窆P畫(huà)和點(diǎn)團(tuán)在《毛公鼎》中已趨于消失。

10、解釋：《虢季子白盤(pán)》

答：《虢季子白盤(pán)》是西周宣王時(shí)期的金文。是西周晚期筆畫(huà)向更簡(jiǎn)練、流暢方向發(fā)展的代表作，其點(diǎn)黃優(yōu)美，行款疏朗空靈，顯峻秀之氣。作為這一時(shí)期的大篆的代表，對(duì)以后秦系文字書(shū)法如《秦公簋》、《石鼓文》等產(chǎn)生了很深的影響。

11、解釋：《侯馬盟書(shū)》

答：《侯馬盟書(shū)》是春秋中期至戰(zhàn)國(guó)早期晉系文字最典型的代表。盟書(shū)為圭形的玉石片，上有墨書(shū)，更多的是朱書(shū)，這些朱墨文字，落筆重而起筆輕，側(cè)鋒起筆，中鋒收筆，結(jié)體生動(dòng)自然，其強(qiáng)烈的連筆意識(shí)、筆畫(huà)的相互映帶反映了篆書(shū)書(shū)寫(xiě)速度的加快，可視為這一時(shí)期“草篆”的典型作品。

12、解釋：《石鼓文》

答：《石鼓文》是春秋中期至戰(zhàn)國(guó)早期秦系文字的代表。筆畫(huà)勻整，結(jié)字疏朗，用筆遒樸而有逸氣?！妒奈摹冯m從西周金文發(fā)展而來(lái)，但不同于西周金文過(guò)多的裝飾，而顯示出自然、樸質(zhì)的藝術(shù)特征，呈現(xiàn)一種新的風(fēng)貌。其行款十分工整，橫豎間距大體整齊，體現(xiàn)出穩(wěn)中有變的特點(diǎn)。

13、解釋：隸變

答：由篆而隸的書(shū)體演變過(guò)程中，依靠快寫(xiě)、省略、假借、合并部首等篆書(shū)快寫(xiě)手段，破壞和肢解原有的漢字結(jié)構(gòu)和用筆方式，并在變化中逐步形成自己的規(guī)律。這種變化的規(guī)律逐漸成熟和普遍運(yùn)用的時(shí)候，早期的隸書(shū)就形成了。我們把這一隸書(shū)書(shū)體的發(fā)展演變的現(xiàn)象及其內(nèi)在的規(guī)律稱為“隸變”。發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的隸變過(guò)程，正是中國(guó)由古文字向今文字系統(tǒng)的演變過(guò)程。青川郝家坪木牘、天水放馬灘秦簡(jiǎn)、云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)，可以清晰地尋到秦篆隸變的軌跡。

第二章 秦漢書(shū)法

1、結(jié)合秦代刻石概述秦代小篆的風(fēng)格特征。

答：秦代的小篆筆畫(huà)圓轉(zhuǎn)流暢，較大篆整齊，主要用于官方文書(shū)、紀(jì)功刻石及印章中?，F(xiàn)存的《泰山刻石》和《瑯琊刻石》相傳為丞相李斯所書(shū)，這些刻石，結(jié)體勻稱，字形呈長(zhǎng)方，上下取縱勢(shì)，偏旁部首基本固定，筆法圓轉(zhuǎn)宛通，中鋒用筆，藏頭護(hù)尾，筆畫(huà)委宛而剛勁，富于端莊美和肅穆氣，雖字字，然觀其整體，相互依附，在章法上有行有列，并由其縱勢(shì)產(chǎn)生了行間大于字距小的布白特點(diǎn)。

2、漢代簡(jiǎn)牘書(shū)法可分為哪兩大類，各有何特色？

答：漢代的簡(jiǎn)牘書(shū)法可以分為江淮漢簡(jiǎn)和西北漢簡(jiǎn)兩大類。 江淮漢簡(jiǎn)，是我國(guó)長(zhǎng)江、淮水流域出土的西漢簡(jiǎn)牘。如山東臨沂銀雀山、湖南長(zhǎng)沙馬王堆、江蘇連云港等地出土的西漢竹木牘和帛書(shū)。內(nèi)容多為古代典籍，如馬王堆的《老子》、銀雀山的《孫臏兵法》，其書(shū)者具有一定的文化修養(yǎng)，書(shū)風(fēng)多古雅、沉穩(wěn)，用筆結(jié)構(gòu)講究富于變化。

西北漢簡(jiǎn)是指我國(guó)、甘肅、內(nèi)蒙、寧夏、青海等西北干燥地區(qū)的漢代簡(jiǎn)牘。西北漢簡(jiǎn)都有紀(jì)年作品，書(shū)體上大致有隸書(shū)、章草、楷書(shū)三類。大量的作品是隸書(shū)。這些作品多出自駐守邊疆的中下層官吏與將士之手，用筆多變，點(diǎn)畫(huà)放縱，率意而有天趣。

3、漢代銘刻書(shū)法可包括哪幾大類，請(qǐng)結(jié)合實(shí)例闡述各類別的藝術(shù)風(fēng)格？

答：漢代的銘刻書(shū)法主要包括：金文、漢代石刻、漢磚瓦銘文、西漢骨簽刻辭。

漢代的金文的風(fēng)格大致分為兩類：一類表現(xiàn)為挺拔峻險(xiǎn)爽利的鐫刻之美，如西漢的《上林共府銅升銘》、《上林共府鼎銘》。另一類表現(xiàn)為柔韌渾厚圓轉(zhuǎn)的風(fēng)格，如東漢的《光和斛銘》、《鏡鑒銘》。

漢代的石刻極為豐富，有碑碣、摩崖刻石、墓志銘、石經(jīng)等。其內(nèi)容主要在漢人祭祀、紀(jì)功、記事、教化、憑證及宣教等，書(shū)體主要是篆書(shū)和隸書(shū)。

漢代的磚瓦銘文是指表現(xiàn)物勒工名的磚瓦上的文字記號(hào)，如建筑、墓葬的鋪地磚、飾墻磚、瓦漢的紀(jì)年、吉語(yǔ)裝飾銘文、買賣地券的磚銘和墓志磚。漢磚瓦銘文的主要書(shū)體是富有裝飾意味的篆書(shū)和隸書(shū)。

西漢骨簽刻辭，是記錄在牛骨上的全國(guó)地方工官向上交供皇室和使用的各類手工業(yè)制器、器具和各類物品的一類骨刻文字。書(shū)體有篆有隸，也有草篆。

4、漢代碑刻高潮出現(xiàn)的時(shí)代背景是什么？東漢時(shí)期隸書(shū)碑刻有哪幾類典型風(fēng)格？試舉例說(shuō)明。

答：漢代十分重視書(shū)法教育，東漢靈帝設(shè)鴻都門(mén)學(xué)，使書(shū)法教育上升不的藝術(shù)教育，培養(yǎng)了一批書(shū)法人才。根據(jù)《尉律》來(lái)選拔書(shū)法人才，以通經(jīng)藝取仕，有力地促進(jìn)了書(shū)風(fēng)的盛行。漢代以孝治天下，并有舉孝廉制度，此風(fēng)一開(kāi)，厚葬盛行，加上士大夫們好名之風(fēng)盛極一時(shí)，死后皆立碑頌其生平，為漢代的書(shū)家提供了用武之地?？陀^上促進(jìn)了漢代碑刻藝術(shù)的發(fā)展。

東漢時(shí)期的隸書(shū)碑刻有三種風(fēng)格。

一端莊平正、法度嚴(yán)謹(jǐn)類的碑刻。有《子游殘石》《乙瑛碑》《袁博碑》《張景碑》《西岳華山廟碑》《史晨碑》《熹平石經(jīng)》《王舍人碑》。

二是挺峻流麗、清勁秀逸一路的碑刻。有《禮器碑》《孔宙碑》《尹宙碑》《曹全碑》。

三是質(zhì)樸高華、雄渾沈厚一路的碑刻。有《裴岑紀(jì)功碑》《鮮于璜碑》《衡方碑》《張遷碑》《石門(mén)頌》《封龍山頌》《西狹頌》《郙閣頌》。

5、簡(jiǎn)述漢代各書(shū)體的演變過(guò)程，并舉例說(shuō)明在書(shū)體演變過(guò)程中的筆法嬗變規(guī)律。

答：漢代的書(shū)體中，小篆仍然是通行文字之一，在高級(jí)的官方文書(shū)和重要的儀典中書(shū)寫(xiě)。西漢初年，急速的隸變大潮，使小篆發(fā)生了隸變現(xiàn)象，西漢初期的隸書(shū)尚屬于古隸階段，真正成熟的隸書(shū)是在筆畫(huà)的波挑成熟和掠筆的形成。在解散隸書(shū)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)，形成了章草書(shū)，主要的特征是在每字的結(jié)束時(shí)采和波挑法，字與字之間多不連屬。草書(shū)的形成，最早產(chǎn)生于篆書(shū)的草寫(xiě)當(dāng)中，隨間草篆嬗變?yōu)楣烹`，草書(shū)又繼續(xù)朝古隸的快寫(xiě)方向發(fā)展?？瑫?shū)與行書(shū)的出現(xiàn)晚于章草，約在東漢中期出現(xiàn)了早期的楷書(shū)，行書(shū)是介于楷草之間的一種簡(jiǎn)易手寫(xiě)

體，早期的行書(shū)應(yīng)該產(chǎn)生早于早期的楷書(shū)與草書(shū)之間，楷書(shū)快寫(xiě)加上部分的草法形成了行書(shū)的特點(diǎn)。

6、東漢后期主要文人書(shū)法流派有哪些？對(duì)后代書(shū)法有什么影響？ 答：東漢后期文人書(shū)法流派的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)書(shū)法史上文書(shū)法流派的開(kāi)始，具有劃時(shí)代的意義。東漢后期的書(shū)法流派主要有曹喜影響下的篆書(shū)流派，杜操、崔瑗和張芝影響下的草書(shū)流派，劉德升的行書(shū)流派和蔡邕的隸書(shū)流派。曹喜的篆書(shū)，開(kāi)創(chuàng)了懸針?lè)?、垂露篆，?duì)后世的邯鄲淳、蔡邕皆有影響，直到魏晉南北朝的碑刻篆書(shū)都有曹喜的篆書(shū)風(fēng)格。杜操的草書(shū)硬瘦，其書(shū)法風(fēng)格特征后來(lái)被張芝所繼承，對(duì)魏晉南北朝書(shū)風(fēng)產(chǎn)生很大的影響，張芝的草書(shū)對(duì)魏晉時(shí)期的文人書(shū)法流派中形成巨大的影響。這種流派的形成，為當(dāng)時(shí)文人書(shū)家確立了一種藝術(shù)創(chuàng)作模式，并影響了東漢至魏晉時(shí)期的書(shū)家群。

7、解釋：秦書(shū)八體

答：秦朝在小篆通行的大格局下，其它書(shū)體并未完全廢絕。許慎在《說(shuō)文解字·敘》中說(shuō)：“秦書(shū)八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲(chóng)書(shū)，五曰摹印，六曰署書(shū)，七曰殳書(shū)，八曰隸書(shū)?！?p>8、解釋：秦詔版

答：秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，為統(tǒng)一度量衡，向全國(guó)頒發(fā)一篇詔書(shū)，這篇詔書(shū)由核驗(yàn)，后由工匠受命制作在量器上，或?qū)懳蔫T鑿于權(quán)量之側(cè)，或以印模制作于陶量之側(cè)，稱為“秦詔權(quán)量銘文”，有制成刻有銘文的一簿片詔版，鑲嵌于權(quán)量上，稱為“秦詔版”。

9、解釋：江淮漢簡(jiǎn)

答：江淮漢簡(jiǎn)，是我國(guó)長(zhǎng)江、淮水流域出土的西漢簡(jiǎn)牘。如山東臨沂銀雀山、湖南長(zhǎng)沙馬王堆、江蘇連云港等地出土的西漢竹木牘和帛書(shū)。內(nèi)容多為古代典籍，如馬王堆的《老子》、銀雀山的《孫臏兵法》，其書(shū)者具有一定的文化修養(yǎng)，書(shū)風(fēng)多古雅、沉穩(wěn)，用筆結(jié)構(gòu)講究富于變化。

10、解釋：西北漢簡(jiǎn)

答：西北漢簡(jiǎn)是指我國(guó)、甘肅、內(nèi)蒙、寧夏、青海等西北干燥地區(qū)的漢代簡(jiǎn)牘。西北漢簡(jiǎn)都有紀(jì)年作品，書(shū)體上大致有隸書(shū)、章

草、楷書(shū)三類。大量的作品是隸書(shū)。這些作品多出自駐守邊疆的中下層官吏與將士之手，用筆多變，點(diǎn)畫(huà)放縱，率意而有天趣。

11、解釋：漢南三頌

答：東漢質(zhì)樸、雄渾碑刻中以恣肆雄放風(fēng)格為主調(diào)的另類碑刻，多以摩崖刻石和偏遠(yuǎn)地區(qū)碑刻為代表。《石門(mén)頌》、《西狹頌》和《郙閣頌》同處秦隴山脈之峽谷中，均為摩崖刻石，故有“漢南三頌”之稱。

12、解釋：漢篆

答：小篆，在西漢依然是通行文字之一，在高級(jí)的官方文書(shū)和重要儀典中書(shū)寫(xiě)。但隨著隸書(shū)的極大普及和逐漸成為漢代朝野通行的主要書(shū)體，漢代的篆書(shū)受到同期隸書(shū)的沖擊，純小篆作品已非常少見(jiàn)，隸變、訛變的篆法替代了嚴(yán)肅的六書(shū)原則，后世將漢代這種深入許多隸變形構(gòu)的篆書(shū)稱為“漢篆”。

13、解釋：漢隸

答：漢隸，又稱“八分”、“分書(shū)”，其最為重要的筆法是波挑。西漢武帝時(shí)代起隸書(shū)中篆書(shū)的痕跡越來(lái)越少，漢隸成熟的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，“八分”即是漢代成熟的隸書(shū)。

第三章 魏晉書(shū)法

1、三國(guó)、西晉時(shí)期有哪些著名的刻石？為什么說(shuō)它對(duì)后世書(shū)家曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)重要影響？請(qǐng)舉例說(shuō)明。

答：曹魏碑刻中最著名的有《上尊號(hào)碑》和《受禪表》。還有《黃初殘碑》、《正始石經(jīng)》?！墩际?jīng)》以古文、小篆、分書(shū)三體刻成，上刻有《尚書(shū)》、《春秋》和部分《左傳》。另外東吳刻石著名的有《天發(fā)神讖碑》、《禪國(guó)山碑》、《谷朗碑》。

唐宋元明文人書(shū)家多因?yàn)榇藘杀凳敲宜鶗?shū)而作為師法對(duì)象，并標(biāo)榜此為學(xué)漢碑，這是歷史的誤會(huì)。

2、鐘繇的書(shū)法成就及其在書(shū)法史上的地位如何？

答：鐘繇，字元常，書(shū)法師從劉德升，又學(xué)習(xí)曹喜、蔡邕而出新體——楷書(shū)?！端]季直表》是鐘繇最著名的楷書(shū)之作，用筆醇厚而雅

逸，結(jié)體呈扁狀，存有隸意，方正中求意趣，在點(diǎn)畫(huà)的微妙變化中得靈動(dòng)之姿，雖用筆內(nèi)斂，仍見(jiàn)外拓之形，氣息高古，意態(tài)茂密，后世習(xí)楷者多法此。其楷書(shū)為正書(shū)之祖。鐘繇在書(shū)法史上有著重要的地位，他在書(shū)體上進(jìn)行新的探索，不同于官方的正體——隸篆體，在用筆結(jié)字上都賦于了新的審美意味。他內(nèi)涵靈動(dòng)多姿的用筆，是王羲之蕭散書(shū)風(fēng)的淵源之一，為后世的楷書(shū)的發(fā)展起到了源頭的作用。

3、試述王羲之書(shū)風(fēng)形成的時(shí)代背景及其書(shū)風(fēng)來(lái)源。

答：魏晉時(shí)期因?yàn)檎渭瘓F(tuán)的激烈斗爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)的連綿，使經(jīng)學(xué)急劇后退，文人士大夫拋棄了兩漢經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，重新解釋天道自然，提出“貴無(wú)”的思想體系，這種以老莊思想為本的玄學(xué)對(duì)儒學(xué)的改造，使玄學(xué)風(fēng)靡。魏晉文人在充分認(rèn)識(shí)自然之美的同時(shí)，意識(shí)到自然是人性與藝術(shù)美的和諧，是整個(gè)宇宙、人生的感受和領(lǐng)悟，自我意識(shí)的覺(jué)醒，促進(jìn)了書(shū)法風(fēng)氣的興盛。道教、佛教也對(duì)書(shū)法產(chǎn)生了很大的影響。以書(shū)法作佛事，在魏晉時(shí)期非常普遍，佛教盛行中，寫(xiě)經(jīng)與刻經(jīng)留下了許多遺跡，對(duì)后世的書(shū)法產(chǎn)生了一定的影響。王羲之自會(huì)稽任上以后，曾對(duì)會(huì)稽山水作了精彩的描述，這種自然之美，使得他超然物外。王羲之書(shū)風(fēng)正是在這種情況下形成的，作品中所體現(xiàn)出的精神內(nèi)質(zhì)，正是其思想、品格的反映。

王羲之的書(shū)法師承有三：一是源于東漢末年的張芝一系的草書(shū)，由衛(wèi)、索家族傳至東晉，成為王羲之學(xué)習(xí)的對(duì)象；二是東漢末年鐘繇的楷書(shū)與行書(shū)，由衛(wèi)氏家族中的衛(wèi)夫人傳遞給王羲之；三是王羲之父輩的影響。

4、王羲之書(shū)法的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在哪些方面？他的書(shū)風(fēng)對(duì)后世書(shū)法產(chǎn)生了哪些重大影響？

答：王羲之的草書(shū)，是書(shū)法發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在今草體勢(shì)中使用了許多章草用筆，字形趨橫勢(shì)，轉(zhuǎn)折多方筆，中鋒、側(cè)鋒并用，質(zhì)樸與妍美并存。王羲之書(shū)法中對(duì)后人影響最大的是行書(shū)。王羲之成熟的行書(shū)，代表作有《蘭亭序》、《喪亂帖》、《二謝帖》、《得示帖》等。

王羲之的書(shū)法，表現(xiàn)了東晉文人的精神面貌，完成了魏晉時(shí)期書(shū)

法史上的一次最重大的變革，將書(shū)法藝術(shù)推向歷史的高峰，成為后世文人書(shū)法取之不盡的源泉。

王羲之之后的百年間，成為影響南朝的書(shū)法的主角之一，并逐漸侵染北朝。初唐的歐虞褚薛的楷書(shū)均從王羲之真書(shū)中出，到顏真卿臨王羲之出，轉(zhuǎn)妍為質(zhì)。行書(shū)一脈，王羲之的行草書(shū)原就蘊(yùn)含著“平正”和“欹側(cè)”兩個(gè)方向，以后成為帖學(xué)兩大派系的策源地。草書(shū)一脈，從王獻(xiàn)之到中唐張旭、懷素，將其縱逸一路向前推進(jìn)，在中唐卷起狂草之波瀾。

5、王獻(xiàn)之書(shū)風(fēng)與王羲之有何不同？請(qǐng)結(jié)合其代表作闡述“古質(zhì)今妍”的內(nèi)涵。

答：王獻(xiàn)之的書(shū)法，與王羲之不同，新妍過(guò)其父，正合時(shí)尚審美，愛(ài)妍而簿質(zhì)，人之情也。其行草書(shū)法情馳神縱，超逸優(yōu)游，被稱為“筆法體勢(shì)中，最為風(fēng)流者”。可見(jiàn)其打破傳統(tǒng)束縛，突出人生情感。其小楷作品，變大王的內(nèi)壓為外拓，變蘊(yùn)籍為外放，字法端勁，有鮮明的個(gè)人特征。草書(shū)氣勢(shì)開(kāi)張，上下映帶，連綿不絕。行書(shū)體形偏扁，草、行、楷間雜，用筆精到，沉著而開(kāi)闊，形成了前所未有的豐神瀟灑、韻致卓絕的新書(shū)風(fēng)。

6、東晉時(shí)間的著名墓志、刻石有哪些？它們的書(shū)體有何特征？ 答：比較著名的有《謝鯤墓志》，此志全文為隸書(shū)，在體勢(shì)上變扁為方，筆畫(huà)中的波挑不明顯，減弱了“隸”勢(shì)而增加了“楷”態(tài)。

《王興之夫婦墓志》，隸不隸，楷不楷，可視為隸楷美術(shù)字，結(jié)體尚有拙趣。

《張鎮(zhèn)夫婦墓志》，其書(shū)體屬于由隸向楷過(guò)渡的書(shū)體，筆畫(huà)無(wú)起落粗細(xì)變化，刻寫(xiě)簡(jiǎn)單直露。

《王仙之墓志》、《王建之夫婦墓志》轉(zhuǎn)折收筆處都有隸書(shū)的特征。

比較著名的刻石有《爨寶子碑》，楷隸相參，點(diǎn)畫(huà)中的收筆如隸書(shū)的波挑，方折鋒利的點(diǎn)畫(huà)棱角，明顯是刻手的發(fā)揮，此碑整齊中有錯(cuò)落，奇巧而顯異態(tài)。

7、為什么說(shuō)魏晉書(shū)法在書(shū)法史上有著十分突出的地位？

答：魏晉從公元220－420，這一時(shí)期的書(shū)法在書(shū)法史上有著突出的地位。

①魏晉時(shí)期是書(shū)體演變的終結(jié)期。草行楷這幾種新體在經(jīng)過(guò)東漢以來(lái)的醞釀之后，到魏晉已趨向成熟，并脫去隸書(shū)時(shí)代的影響，到王羲之、王獻(xiàn)之的出現(xiàn)，使行、草、楷體發(fā)展到了成熟階段。

②魏晉書(shū)法走向了完全的自覺(jué)階段。書(shū)法在社會(huì)的各個(gè)階層成了普遍的欣賞對(duì)象，文人開(kāi)始有意識(shí)地追求書(shū)法美，把其作為自覺(jué)的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，隨著新體的定型成熟，文人流派書(shū)法不斷更新，這種沿革分別以鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之為代表。三個(gè)流派階段深刻影響了后世書(shū)法的發(fā)展。這種師承祖述筆法而相沿成線，成為后世歷代書(shū)法藝術(shù)遞進(jìn)的基本軌跡。

③魏晉的玄學(xué)清淡對(duì)書(shū)法發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。 ④魏晉時(shí)期的道教也對(duì)書(shū)法有很大的影響。

⑤在魏晉時(shí)期，文人流派書(shū)法的大變革中，書(shū)法理論得到了發(fā)展。它是書(shū)法進(jìn)入自覺(jué)階段的產(chǎn)物。奠定了中國(guó)古代書(shū)法理論的基礎(chǔ)。

8、解釋：《正始石經(jīng)》

答：《正始石經(jīng)》是曹魏時(shí)期的著名刻石，以古文、小篆、分書(shū)三體刻成，又名《三體石經(jīng)》，因刻于正始年間，故名。上刻有《尚書(shū)》、《春秋》和部分《左傳》，小篆為懸針腳，用筆劃一，體態(tài)端正。

9、解釋：《天發(fā)神讖碑》

答：《天發(fā)神讖碑》是三國(guó)時(shí)東吳著名的篆書(shū)刻石。該碑字勢(shì)雄偉，體勢(shì)方整，橫豎之起筆用同期隸書(shū)折刀頭法，縱畫(huà)垂針出鋒，世稱“倒韭葉”，后世效之者不少。

10、解釋：樓蘭殘紙

答：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，瑞典人斯文赫定在樓蘭地區(qū)發(fā)現(xiàn)了漢晉木簡(jiǎn)和文書(shū)，其中的殘紙文書(shū)稱為樓蘭殘紙。這些殘紙上的書(shū)體不使用漢代的官用正體隸書(shū)，作為新體的草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)已替代了隸書(shū)的主要地位。

11、解釋：寫(xiě)經(jīng)體

答：魏晉時(shí)期，佛教盛行，抄經(jīng)、寫(xiě)經(jīng)十分風(fēng)靡，逐漸形成一種特有的審美定式和規(guī)范，后世稱為寫(xiě)經(jīng)體或抄經(jīng)體。吐魯番遺書(shū)中西晉元康六年的《諸佛要集經(jīng)》殘卷為典型的抄經(jīng)體，有不少已脫離隸書(shū)審美趣味而以楷書(shū)面貌出現(xiàn)，對(duì)后世書(shū)法有一定的影響。

12、解釋：衛(wèi)門(mén)書(shū)家

答：三國(guó)兩晉時(shí)，衛(wèi)氏一門(mén)在北方地位顯赫，對(duì)東晉和北朝書(shū)家都有重要影響。衛(wèi)覬是此門(mén)書(shū)家開(kāi)山之人，書(shū)法有明顯復(fù)古傾向，以篆書(shū)授其門(mén)人。子瓘與敦煌索靖同在尚書(shū)臺(tái)，俱善草書(shū)，時(shí)有“一臺(tái)二妙”之譽(yù)。瓘子恒也是著名書(shū)家、書(shū)論家，其《四體書(shū)勢(shì)》是魏晉時(shí)期的重要書(shū)法理論文獻(xiàn)。恒妹鑠，世稱衛(wèi)夫人，是王羲之的啟蒙老師，學(xué)鐘繇書(shū)法，崇尚新妍流美的風(fēng)格，是鐘王之間的橋梁。

13、解釋：《四體書(shū)勢(shì)》

答：衛(wèi)恒自撰《字勢(shì)》、《隸勢(shì)》，與崔瑗的《草書(shū)勢(shì)》、蔡邕的《篆勢(shì)》合稱《四體書(shū)勢(shì)》。《四體書(shū)勢(shì)》對(duì)古文、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)四體之起源、美學(xué)特征等作了闡述，對(duì)后世書(shū)論產(chǎn)生了較大的影響，是魏晉時(shí)期的重要書(shū)法理論文獻(xiàn)。

14、解釋：二爨

答：《爨寶子碑》是東晉著名刻石，此碑楷隸相參，整齊中有錯(cuò)落，奇巧而顯異態(tài)?！鹅帻堫伇肥悄铣瘎⑺蔚闹蹋吮疄檎龝?shū)，文字險(xiǎn)勁簡(jiǎn)古，雄渾莊嚴(yán)。

第四章 南北朝書(shū)法

1、南北朝時(shí)期書(shū)法格局的形成與其社會(huì)歷史背景有何關(guān)系？ 答：南北朝時(shí)期，北方經(jīng)濟(jì)文化落后，南方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，代表著當(dāng)時(shí)的先進(jìn)文化，胡人入主中原，學(xué)習(xí)中原文化。漢與晉皆以孝治天下，北魏沿之，繼承厚葬風(fēng)習(xí)，因而刻石頌德風(fēng)起云涌。在此背景下，另一方面，自西晉覆滅，社會(huì)動(dòng)蕩，玄學(xué)風(fēng)南流，中原不行，佛教趁機(jī)進(jìn)入王朝。到北魏，佛教在北方已經(jīng)十分盛行。北方篤信佛教，大造寺院、石窟，故造像記、摩崖石刻、墓志、抄經(jīng)大量出現(xiàn)。遷都后的二十年，北碑體楷書(shū)達(dá)到了高峰。與南方承襲二王的筆法，以手扎為

主要形式的新體書(shū)法不同，北朝流行的是銘石書(shū)法。

北魏在遷都洛陽(yáng)后，書(shū)風(fēng)為之一變，一改平城時(shí)代的質(zhì)樸書(shū)風(fēng)，而代之以北魏新體楷書(shū)。以龍門(mén)二十品中的《牛厥造像》為始點(diǎn)，此后在邙山墓志中蔚然成風(fēng)，標(biāo)志著北魏體楷書(shū)的高度成熟。

北朝大量的刻石主要是以實(shí)用為目的，所表現(xiàn)出來(lái)的是實(shí)用書(shū)法之美，而南方文人書(shū)家自覺(jué)追求個(gè)性，表現(xiàn)為雅玩的純藝術(shù)化傾向。

2、南朝文人書(shū)法流派的發(fā)展脈絡(luò)如何？

答：南朝書(shū)法由于對(duì)“二王”書(shū)法傳統(tǒng)的繼承、弘揚(yáng)而成為書(shū)史上一個(gè)重要的發(fā)展階段。自宋到梁初，書(shū)壇為王獻(xiàn)之新風(fēng)所籠罩，趨于古質(zhì)的王羲之書(shū)風(fēng)受到冷落，當(dāng)時(shí)因王右軍之體微古而不重視。從梁中期開(kāi)始，由于梁武帝力推王羲之，小王風(fēng)氣方開(kāi)始減退，鐘繇、大王之風(fēng)又相繼崛起。

3、“王褒入關(guān)”在南方書(shū)風(fēng)傳播到北方過(guò)程中有何作用？ 答：南北朝前期，南北士族往來(lái)不多，而南方梁朝書(shū)家王褒5年入關(guān)事件則有重大意義。王褒入長(zhǎng)安后，其二王一脈的書(shū)法大受歡迎，連以書(shū)碑榜著稱的趙文淵也因此受到冷遇而改學(xué)王褒書(shū)。入北南人將南方書(shū)風(fēng)帶入北方，促進(jìn)了北方書(shū)法的發(fā)展，使其時(shí)北周書(shū)風(fēng)明顯受到南方的影響，北朝書(shū)法雖然在北朝結(jié)束后對(duì)隋唐碑刻有所影響，但對(duì)后代文人書(shū)家作品的影響主要的還是來(lái)自南方的二王一系。

4、結(jié)合北朝的社會(huì)背景，闡述北朝文人書(shū)家繼承舊體與南方文人書(shū)家追求新風(fēng)的差異。

答：南北朝時(shí)期，由于北方戰(zhàn)亂頻繁，經(jīng)濟(jì)落后，故而書(shū)法發(fā)展滯后，依舊沿西晉質(zhì)樸的老路，而未能象南方東晉的書(shū)法發(fā)展出一種全新的局面。南方禁碑時(shí)，北方無(wú)禁令，仍然在大規(guī)模的立碑、造像，構(gòu)成了北朝龐大的刻石書(shū)法體系。由于崔盧兩門(mén)書(shū)法受到重創(chuàng)，不像二王書(shū)法能夠形成體系形成代代相傳，致使北方的書(shū)法發(fā)展受到阻礙。

北朝的書(shū)家多與題榜、抄經(jīng)、寫(xiě)碑、蒙童相關(guān)，偏重實(shí)用的功效，顯然使北方的書(shū)家在情性的發(fā)揮上遠(yuǎn)遜于南方書(shū)家，而擅長(zhǎng)行草書(shū)的書(shū)家也未能確立領(lǐng)袖的地位，北方文主書(shū)家與南方文人書(shū)家相去甚遠(yuǎn)，

故竟以南方的王羲之為崇拜的對(duì)象。南方的書(shū)家一到北方，便陷于書(shū)寫(xiě)碑碣之中，而無(wú)法自拔，悔恨不如不知書(shū)。正說(shuō)明南北文人書(shū)家對(duì)于書(shū)法認(rèn)識(shí)的差別，以及北方偏執(zhí)實(shí)用書(shū)法一端的史實(shí)。

5、北朝刻石書(shū)法發(fā)展分為哪三個(gè)階段？北魏前期和后期都出現(xiàn)了隸楷相參的作品，請(qǐng)區(qū)別這兩個(gè)時(shí)期此種現(xiàn)象的不同及其原因。

答：第一階段，從十六國(guó)到北魏孝文帝遷都前，北朝的刻石沿用魏晉舊習(xí)，此時(shí)隸楷二體交叉，屬于不自覺(jué)的發(fā)展時(shí)期。這類作品或形構(gòu)上為楷書(shū)，章法體勢(shì)用筆上為隸書(shū)，或形構(gòu)近隸而筆法為楷，這既是石刻追求正體和裝飾趣味所致，也是北方楷書(shū)落后的表現(xiàn)。

第二階段，孝文帝遷都洛陽(yáng)之后到北魏后期，此時(shí)以洛陽(yáng)龍門(mén)石窟造像記和北魏皇族墓地邙山墓志為主體，形成了風(fēng)格鮮明的魏體楷書(shū)。迎來(lái)了北方楷書(shū)的鼎盛時(shí)期。

第三階段是東魏、西魏到北齊、北周時(shí)期。東魏石刻漸染南方風(fēng)氣，文效齊梁，書(shū)參王謝。另一方面，東魏北齊對(duì)于全盤(pán)漢化的，出現(xiàn)了胡化逆流，產(chǎn)生了復(fù)古思潮，楷書(shū)石刻出現(xiàn)了隸楷混合的現(xiàn)象。

在三個(gè)不同階段，各個(gè)時(shí)期的書(shū)風(fēng)的變異，可以看出北朝石刻書(shū)法中始終包含著刻工銘石書(shū)程序化和工藝化的裝飾傾向，其中楷書(shū)的裝飾化，對(duì)隋唐時(shí)代的楷書(shū)刻石產(chǎn)生了重要影響。

6、列舉北朝著名的碑刻、墓志和摩崖刻石，并分析其特征。 答：著名碑刻：《中岳嵩高靈廟碑》為北魏早期刻石的代表，此碑結(jié)構(gòu)多變，或重心高舉，筆畫(huà)舒展，或字形壓扁，橫勢(shì)相應(yīng)成趣。因結(jié)字未定型而有生拙之趣。

《張猛龍碑》是北魏后期碑刻代表。刻字剛鍵爽利，斬釘截鐵，碑文方圓兼施，結(jié)體內(nèi)緊外疏，欹側(cè)險(xiǎn)峻，是北魏成熟楷書(shū)的典型。

造像題記：龍門(mén)造像記，是貴族拜佛的地方，傾向于貴族化一端。藥王山造像題記，下層平民化一端。

北朝墓志：邙山北魏墓志，剛健中不乏秀潤(rùn)，精美中透出質(zhì)樸。 摩崖刻石：《石門(mén)銘》，《鄭文公碑》，北齊和北周的摩崖刻經(jīng)。 7、為什么說(shuō)南朝以文人書(shū)法為主流，北朝以刻石書(shū)法為主流？請(qǐng)分析這兩者在審美取向上的不同，并從史學(xué)立場(chǎng)客觀認(rèn)識(shí)北朝刻石。

答：南朝書(shū)法由于對(duì)二王傳統(tǒng)的繼承、弘揚(yáng)而成為書(shū)法史上的一個(gè)重要的時(shí)期，到宋到梁初，書(shū)壇被王獻(xiàn)之書(shū)風(fēng)所籠罩，趨于古質(zhì)的王羲之書(shū)風(fēng)受到冷落。從梁武帝開(kāi)始，由于他力推王羲之，小王風(fēng)氣開(kāi)始消減，鐘繇、大王風(fēng)氣又相繼崛起。南朝書(shū)法以文人書(shū)法為主流。

北朝刻石表現(xiàn)出粗獷質(zhì)樸、天姿縱橫的風(fēng)貌，用筆上顯方峻、峭厲之感，不修邊幅而自有情趣，是中國(guó)書(shū)法史上又一審美典型，與南方的蘊(yùn)籍含蓄、瀟灑流麗的文人書(shū)風(fēng)形成鮮明的對(duì)照。北朝的書(shū)風(fēng)是其社會(huì)環(huán)境、地理?xiàng)l件、時(shí)代文化等諸因素所共同形成的，并非書(shū)家個(gè)體主觀上的審美追求。因而與鐘繇變楷體、王羲之變革鐘法而形成新的書(shū)風(fēng)有著本質(zhì)的不同。北朝的刻石書(shū)法并非都是精品。金石家對(duì)碑刻金石味的追求是從清朝開(kāi)始的，并非是從北朝就有“碑學(xué)”之說(shuō)。我們今天所見(jiàn)到的北朝碑刻的雄渾、殘破、斑駁、是自然條件形成的結(jié)果，是非自覺(jué)的產(chǎn)物，因而不能把北朝石刻的藝術(shù)價(jià)值與清代“碑學(xué)”自覺(jué)開(kāi)掘書(shū)法美混為一談?？梢赃@樣說(shuō)，北朝碑刻既存在于客觀的歷史情境中，同時(shí)又存在于不同時(shí)代對(duì)它的理解中。

8、解釋：《瘞鶴銘》

答：《瘞鶴銘》是南朝碑刻的代表作品。今存鎮(zhèn)江焦山。因就崖書(shū)石，故其行之疏密，字之多寡大小不一。此碑能融篆隸兩體意趣，南北風(fēng)格兼有，書(shū)風(fēng)雄偉飛逸，用筆堅(jiān)勁沉著，古意盎然而有行書(shū)意味。此碑自唐代起即受到歷代書(shū)家重視。

9、解釋：《石門(mén)銘》

答：《石門(mén)銘》是北魏后期摩崖刻石代表作品。王遠(yuǎn)書(shū)。此石就摩崖石勢(shì)書(shū)寫(xiě)鑿刻，字形大小、筆畫(huà)長(zhǎng)短、行間字距極為自然，結(jié)字欹側(cè)緊結(jié)，用筆開(kāi)張，縱逸飛動(dòng)，少石工裝飾用刀之跡，更多地表現(xiàn)書(shū)寫(xiě)者的意趣。

第五章 隋唐五代書(shū)法

1、隋、唐、五代的書(shū)法具有哪些特征？

答：①隋朝的統(tǒng)一，為南北書(shū)風(fēng)的融合奠定了基礎(chǔ)。這一時(shí)期南北書(shū)風(fēng)的融合，主要表現(xiàn)出由北向南為指歸的特征。

②隋唐帝王對(duì)書(shū)法的重視與喜愛(ài)促進(jìn)了書(shū)法事業(yè)的、蓬勃發(fā)展。 ③唐代初期的書(shū)法風(fēng)貌是在崇尚王羲之為代表的晉人書(shū)風(fēng)的基礎(chǔ)上形成的。唐人書(shū)法比之晉人書(shū)韻不足，卻通過(guò)各種努力將書(shū)法技法向前推進(jìn)。

④盛中唐時(shí)，由于政治、經(jīng)濟(jì)等諸方面的因素，使書(shū)法審美觀念發(fā)生了很大的變化。書(shū)法的崇尚已由大王轉(zhuǎn)向小王，并提倡寫(xiě)意風(fēng)尚。

⑤唐代佛教對(duì)書(shū)法的影響非常突出，以書(shū)法為佛事的現(xiàn)象十分普遍。

⑥唐代的書(shū)法理論在古代書(shū)論史上堪稱高峰期，在六朝書(shū)論的基礎(chǔ)上，有了新拓展和深入。其中技與創(chuàng)作論尤為顯著。

2、隋代書(shū)法具有怎樣的時(shí)代特征？

答：隋朝的統(tǒng)一，為南北書(shū)風(fēng)的融合奠定了基礎(chǔ)。這一時(shí)期的南北書(shū)風(fēng)的融合主要表現(xiàn)為由北向南為指歸的特征。從總體上看，隋朝書(shū)家，南方者較多的保留了王門(mén)風(fēng)標(biāo)；北方的，則以南方風(fēng)韻入書(shū)，充分體現(xiàn)出以文人書(shū)家為主流的發(fā)展方向。其中體現(xiàn)最為明顯的是楷書(shū)，由質(zhì)趨文。隋朝書(shū)法以石刻最為豐富，有碑、墓志、造像記、造塔記等，并以楷書(shū)為主。

3、試述唐太宗在唐代書(shū)法史上的重要作用。

答：唐太宗深知以文治天下的道理，制定了適合書(shū)法發(fā)展的各項(xiàng)，設(shè)有專門(mén)的教育機(jī)構(gòu)國(guó)子監(jiān)，學(xué)書(shū)是其學(xué)習(xí)內(nèi)容之一，設(shè)書(shū)學(xué)博士執(zhí)教，實(shí)行以書(shū)取仕的重要舉措，科舉中書(shū)法獨(dú)占一科，選也無(wú)例外，均以身言書(shū)判來(lái)確定。唐太宗喜愛(ài)王羲之書(shū)法，并親自撰寫(xiě)《王羲之傳贊》，確立了王羲之在初唐時(shí)獨(dú)尊天下的地位，并決定了初唐書(shū)法的發(fā)展方向。致使書(shū)家名手應(yīng)運(yùn)而生，書(shū)法事業(yè)蒸蒸日上。

4、簡(jiǎn)要論述初唐書(shū)法發(fā)展的時(shí)代背景，并結(jié)合初唐四家的代表作闡述其審美取向。

答：唐初，承襲前朝舊制，至貞觀年間，新制則漸顯大唐氣象。政治清明，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮，文化得以盛興，書(shū)法也因此進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。尤其是唐太宗李世民制定了適合書(shū)法發(fā)展的各項(xiàng)。如朝中設(shè)有專門(mén)的教育機(jī)構(gòu)國(guó)子監(jiān)，書(shū)學(xué)則是其教學(xué)內(nèi)

容之一，且設(shè)書(shū)學(xué)博士執(zhí)鞭；實(shí)行以書(shū)取仕的重要舉措，科舉中書(shū)法獨(dú)占一科；銓選也無(wú)例外，均以“身、言、書(shū)、判”來(lái)確定，“楷書(shū)遒美”者優(yōu)先擢用；朝中尚置若干與書(shū)法有關(guān)的部門(mén)和職位，并明確“工書(shū)”為其必要條件。唐時(shí)善書(shū)而委以重任者，不乏其人。加之唐太宗又甚喜王羲之書(shū)法，并親自為《晉書(shū)》撰寫(xiě)《王羲之傳贊》，這樣便確定了王羲之書(shū)法在初唐時(shí)期獨(dú)尊天下的地位，并決定了初唐書(shū)法的發(fā)展方向。于是南方典雅、蘊(yùn)藉、蕭散、俊逸之書(shū)風(fēng)占據(jù)了主導(dǎo)地位，形成了初唐書(shū)法的新規(guī)模。正由于唐太宗制定了以書(shū)取仕等一系列和個(gè)人對(duì)王羲之書(shū)法的喜愛(ài)，致使全國(guó)上下競(jìng)習(xí)王書(shū)，書(shū)家名手應(yīng)運(yùn)而生，書(shū)法事業(yè)與大唐基業(yè)一樣，蒸蒸日上。

歐陽(yáng)詢以楷書(shū)最為著名，后世將其楷書(shū)稱為歐體，楷書(shū)用筆凝練而含蓄，剛勁而清俊，結(jié)體內(nèi)緊外松，左斂而右放，方整而端莊，于平正中見(jiàn)險(xiǎn)絕，古樸中見(jiàn)潤(rùn)雅，是兼取南北書(shū)法精華的杰出典范，對(duì)初唐之后的楷書(shū)發(fā)展有著重要的影響。其行書(shū)結(jié)體和章法均成縱勢(shì)，且以單字的俯仰取勢(shì)，似陡峭而不失安然，體現(xiàn)出古樸的風(fēng)貌。

虞世南，書(shū)習(xí)智永，得二王真髓，其楷書(shū)用筆遒美圓勁，沉著穩(wěn)健，結(jié)體寬綽疏朗，端莊閑雅，具有“蕭散灑脫、風(fēng)神俱足”之風(fēng)格。

褚遂良，楷書(shū)用筆瘦勁挺拔，結(jié)體寬博平正，大多呈方扁形，頗有隸書(shū)遺意。其行書(shū)用筆秀勁飛動(dòng)，筋骨尤存。

薛稷，楷書(shū)用筆瘦硬，點(diǎn)畫(huà)精巧，結(jié)體以縱勢(shì)為主，疏朗開(kāi)闊，有華俊綺麗之美。

5、盛中唐時(shí)期書(shū)法發(fā)生了重要變革，以這一時(shí)期的隸、楷、行、草書(shū)家作品為例，闡述此期書(shū)法與初唐書(shū)法風(fēng)格的區(qū)別，并論述其發(fā)生變化的原因。

答：盛中唐時(shí)，由于政治、經(jīng)濟(jì)諸多方面的因素，使書(shū)法審美觀念發(fā)生了很大的變化。書(shū)法的崇尚已由大王轉(zhuǎn)向小王，并提倡“風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下”和“深識(shí)書(shū)者，唯觀神采，不見(jiàn)字形”的寫(xiě)意風(fēng)尚。這一切都孕育了書(shū)法家博大的襟懷和豪放的激情，使之以一種灑脫奔逸、恢宏寬博的氣勢(shì)取代了晉人蕭散飄逸、雋永清秀的典雅風(fēng)格。

由于唐太宗酷愛(ài)隸書(shū)，大力倡導(dǎo)，故一時(shí)風(fēng)靡宇內(nèi)，碑碣幾占一半，隸書(shū)名家眾多，其中最為著名的有史惟則、韓擇木、蔡有鄰。此時(shí)隸書(shū)一改被唐古雅淳樸之風(fēng)，而立豐潤(rùn)華麗、雄渾豪邁之盛唐氣象，影響所及的各種書(shū)體。楷書(shū)自徐浩、顏真卿出，樹(shù)寬博雄偉之風(fēng)標(biāo)。行書(shū)則以李邕、顏真卿為代表，創(chuàng)立了一種氣勢(shì)雄渾、率真爛漫的書(shū)法典型。草書(shū)有賀知章、張旭、懷素三杰行世，尤其是張旭，成為“狂草”的開(kāi)山始祖。篆書(shū)則首推李陽(yáng)冰，有“倉(cāng)頡后身”之美譽(yù)。他們的共同努力，使盛中唐成為唐代書(shū)法史最為恢宏的時(shí)代。

6、為什么說(shuō)唐草三杰是盛、中唐浪漫書(shū)風(fēng)的杰出代表？ 答：賀知章、張旭、懷素是盛中唐時(shí)期最具有創(chuàng)新意識(shí)和時(shí)代精神的杰出書(shū)家，由于他們的努力，使盛中唐以草書(shū)為代表的浪漫書(shū)風(fēng)走向了極致，并鑄就了草書(shū)史上的高峰。

賀知章的草書(shū)用筆酣暢淋漓，點(diǎn)畫(huà)激越，粗細(xì)相間，虛實(shí)相伴，結(jié)體左俯右仰，隨勢(shì)而就，章法猶如潺潺流水，一貫而下，充分地體現(xiàn)了他那風(fēng)流倜儻狂放不羈的浪漫情懷。

張旭的草書(shū)用筆如千鈞之力騰空而下，連綿處仿佛黃河之水奔騰不息，筆畫(huà)的粗細(xì)、輕重，章法的奇倚迭宕，墨色的濃淡枯濕，無(wú)處不展示了狂草強(qiáng)烈的震撼力。

懷素的草書(shū)多用中鋒運(yùn)筆，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，連綿不斷，有迅雷不及掩耳之勢(shì)，結(jié)字疏密相倚，開(kāi)合有致，正欹錯(cuò)落，字的大小往往失去常規(guī)，出人意料，營(yíng)造一種曲線行動(dòng)，波幅不定的獨(dú)特的章法，用墨濃中有淡，枯中有潤(rùn)，變化中孕含著自然的韻律，所謂隨心所欲而不逾矩。他的這種發(fā)展，使草書(shū)的技法與書(shū)家的浪漫情懷結(jié)合的更加完美，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。

7、試述顏真卿楷書(shū)的特質(zhì)，列舉顏真卿行書(shū)代表作以及風(fēng)格特征，并闡述顏真卿在唐代書(shū)法史上的地位和對(duì)后世的影響。

答：顏真卿的楷書(shū)有一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程?！稏|方朔畫(huà)贊》與《多寶塔碑》是其四十多歲時(shí)所作，為早期作品，兩碑用筆清俊遒美，結(jié)體方正勻穩(wěn)，端莊謹(jǐn)密，而《東方朔畫(huà)贊》用筆圓勁清雄，肥度適中，結(jié)體展促方正，四面撐滿，字里行間無(wú)處不煥發(fā)出神明的光茫和

中年奮發(fā)向上的勃勃的生機(jī)。《大唐中興頌》《麻姑仙壇記》是顏真卿六十多歲時(shí)所作，用筆質(zhì)樸渾厚，蒼勁端穩(wěn)，起筆處少有華飾，結(jié)體內(nèi)疏外密，重心下移，體勢(shì)寬綽，與前代內(nèi)斂外放上緊下松的結(jié)字法迥異?！额伹诙Y碑》《顏家廟碑》屬顏真卿晚年作品，筆畫(huà)橫細(xì)豎粗，圓勁而剛毅，樸中有華，拙中寓巧，結(jié)體仍寓中宮疏朗，外部收斂的特征，框形結(jié)構(gòu)的字既有環(huán)抱之勢(shì)，又有左直右抱之勢(shì)，氣勢(shì)磅礴中散發(fā)出雍容華滋的韻味。

顏真卿行書(shū)中最有代表性的是“魯公三稿”，即《祭侄文稿》、《告伯父稿》、《爭(zhēng)座位稿》。《祭侄文稿》用筆遒勁而渾穆，凝重而蒼澀，具有古樸的篆籀氣，輕重緩急隨文而就。結(jié)字大小相間，變化無(wú)端，時(shí)而字字，宛如坐鐘；時(shí)而數(shù)字相連，仿佛高山之瀑布一瀉直下，勢(shì)不可擋。《祭侄文稿》創(chuàng)立了一種氣勢(shì)雄渾、率真爛漫的書(shū)法典型，故后世將此書(shū)譽(yù)為“天下第二行書(shū)”。《告伯父稿》和舒平緩，另有一番風(fēng)味?！稜?zhēng)座位稿》字里行間到處充溢著忠義之士光明磊落的凜然正氣。

顏真卿在唐代的書(shū)法史上占有重要的地位，以顏體為代表的中唐楷書(shū)一系，廟堂氣最重，而離自然的氣息則遠(yuǎn)。

8、解釋：初唐四家

答：歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷是初唐崇尚王羲之書(shū)風(fēng)的重要代表人物，后世將其并稱為“初唐四家”。

（其書(shū)風(fēng)見(jiàn)問(wèn)題4） 9、解釋：《書(shū)譜》

答：孫過(guò)庭《書(shū)譜》所論述的內(nèi)容甚廣，諸如書(shū)法品評(píng)、技法、學(xué)書(shū)方法、創(chuàng)作等。在辨析古人書(shū)法膽，道出了他崇尚王羲之書(shū)法的審美傾向。在學(xué)書(shū)方法上，他明確指出了學(xué)書(shū)三個(gè)階段的關(guān)鍵所在：“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。”在創(chuàng)作上提出“五合”、“五乖”的利弊。《書(shū)譜》實(shí)可謂創(chuàng)作實(shí)踐和理論的精粹，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。

10、解釋：唐草三杰

答：賀知章、張旭、懷素是盛中唐時(shí)期最具有創(chuàng)新意識(shí)和時(shí)代精

神的杰出書(shū)家，由于他們的努力，使盛中唐以草書(shū)為代表的浪漫書(shū)風(fēng)走向極至，并鑄就了草書(shū)史上的高峰。（其書(shū)風(fēng)見(jiàn)問(wèn)題6）

第六章 宋遼金書(shū)法

1、試述宋代書(shū)法在書(shū)史上的特殊地位。 答：①經(jīng)過(guò)五代之后，宋初略有重振衰風(fēng)之勢(shì)；

②宋代優(yōu)惠文人的促成了文人的自尊意識(shí)，儒佛道思想的結(jié)合，使宋代的書(shū)法尚意為主流；

③宋代是書(shū)史上“帖學(xué)”的形成期； ④南宋和金代的書(shū)法大多受蘇黃米的影響；

⑤宋代的書(shū)法理論在唐代的基礎(chǔ)上確有建樹(shù)和特色。題跋式的書(shū)法理論，使詩(shī)書(shū)畫(huà)三者融為一體，對(duì)后世的文人書(shū)畫(huà)有著深遠(yuǎn)的影響。

2、試述宋代刻帖產(chǎn)生的過(guò)程以及在書(shū)法史上的重要意義。 答：北宋初，宋太宗詔王著刻成《淳化閣帖》，之后效仿者甚眾。然而由于王著疏于考訂，所編《淳化閣帖》多有舛誤，致使批評(píng)之聲此起彼伏，于是徽宗時(shí)又刻成精于閣帖的《大觀帖》。宋室南渡后，宋高宗命刻《紹興米帖》專刻米芾墨跡，宋孝宗再出內(nèi)府所貯《閣帖》重刻禁中，稱《淳熙閣帖》，后以南方新收集的晉唐名家法書(shū)，刻成《淳熙秘閣續(xù)帖》。刻帖的熱潮，也促成了鑒定真?zhèn)紊屏涌瘫緦W(xué)問(wèn)的出現(xiàn)。宋代刻帖之盛給書(shū)法的發(fā)展注入了新鮮的血液，以后元明清三朝，除清代碑派中少數(shù)書(shū)家外，大部分書(shū)家都是通過(guò)刻帖來(lái)學(xué)習(xí)書(shū)法的。

3、試分析歐陽(yáng)修的書(shū)學(xué)思想以及他對(duì)宋四家的影響。

答：歐陽(yáng)修以振興書(shū)學(xué)為已任，凡周漢以降，金石遺文，斷編殘簡(jiǎn)，掇拾異同，編成《集古錄》，這部著作開(kāi)我國(guó)金石學(xué)先河，是學(xué)術(shù)上的一座里程碑。他呼吁全社會(huì)都能于書(shū)法用功，振興書(shū)學(xué)。身體力行，單日學(xué)草書(shū)，雙日學(xué)真書(shū)，真書(shū)兼行，十年不倦，以使自己的書(shū)法實(shí)踐和認(rèn)識(shí)水平不斷提高。正是因?yàn)樗帉?xiě)《集古錄》，得以拓寬眼界，逐步獲得真理所致。他闡述書(shū)學(xué)當(dāng)通過(guò)個(gè)別，尋求共性，一旦把握共性，則可達(dá)到一通百通。即“遺貌取神”。又說(shuō)學(xué)書(shū)不必倦

于筆硯，多閱古墨跡，求其用意，所得宜多，指出書(shū)學(xué)不能死學(xué)，而要活用，此乃“得意忘形”也。他還進(jìn)一步認(rèn)為：“學(xué)書(shū)當(dāng)自成一家之體，其模仿他人，謂之奴書(shū)?！边@些見(jiàn)解不僅改變了自己，還深深地影響了一代人。在習(xí)書(shū)上如何取法、如何繼承和創(chuàng)新，他還有極其精僻的論斷，羲獻(xiàn)筆法相去甚遠(yuǎn)，學(xué)書(shū)沒(méi)有定法。這些重要的論斷，是“尚意”書(shū)風(fēng)的理論先導(dǎo)，為蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾等“尚意”書(shū)家的出現(xiàn)提供了契機(jī)。

4、蔡襄的書(shū)法追求在宋四家中有什么先導(dǎo)作用？

答：蔡襄的書(shū)法有兩類，一是較工整者，用筆遒潤(rùn)勁實(shí)，結(jié)體沉穩(wěn)端雅，頗有雍容華滋、淳淡婉美的韻味。如《澄心堂紙?zhí)?。二是較灑脫者，用筆簡(jiǎn)練清巧，結(jié)體閑雅溫靜，靈動(dòng)自在，于灑脫雅逸中見(jiàn)優(yōu)游飄然的情境。如《扈從帖》、《腳氣帖》。他能夠突破宋初“趨時(shí)貴書(shū)”風(fēng)氣的籠罩，經(jīng)過(guò)畢生的努力將已意與古人融為一體，走出一條屬于他自己的路而成為一代大家。他的這種探索精神，勢(shì)必為“尚意”書(shū)家的登臺(tái)鋪平了道路。

5、蘇軾崇尚己意的思想實(shí)質(zhì)是什么？

答：蘇軾在書(shū)法上出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，努力掙脫唐人重法觀念的束縛，注重自我精神的體現(xiàn)和情感的渲瀉，追求一種高度自由的創(chuàng)作心態(tài)，開(kāi)創(chuàng)了宋代尚意的新書(shū)風(fēng)。他說(shuō)：“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求?！逼鋵?shí)質(zhì)是在于說(shuō)明書(shū)家所抒發(fā)的“已意”是在“無(wú)法”的狀態(tài)下“信手”而成。他的“無(wú)法”和“信手”，包含兩個(gè)方面的意義：一是法度應(yīng)為我所用，而不可以禁鎖天性，即“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳”；二是在“有法”的基礎(chǔ)上的一種自由。這種自由是通過(guò)積學(xué)來(lái)完成的，他十分強(qiáng)調(diào)以執(zhí)著的精神求追求“法”的自由。因此，辯證地處理好“法”與“意”之間的關(guān)系，找準(zhǔn)振衰繼絕的途徑，才是真正自出新意、獲得成功的關(guān)鍵。蘇軾的書(shū)法始終透露出他那獨(dú)特的審美思想，即“淡”和“靜”?！暗本褪瞧降匀唬衩钐斐?；“靜”是欲令詩(shī)妙語(yǔ)，無(wú)厭空且靜，靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境，其書(shū)法其實(shí)不是平淡，是絢爛之極，其實(shí)不是靜謐，動(dòng)蕩之極也。

6、試述黃庭堅(jiān)與蘇軾書(shū)法審美思想和風(fēng)格的區(qū)別。

答：黃庭堅(jiān)的書(shū)法用筆生澀老辣，多有戰(zhàn)掣之筆；結(jié)字呈放射狀，中宮緊收，外部舒放，形成了自己獨(dú)特的書(shū)風(fēng)。這種書(shū)風(fēng)的形成是他對(duì)早期書(shū)法不斷地作出深刻的反省，另一方面，是他善于尋找突破老師的不二法門(mén)。

首先，在審美上避開(kāi)蘇軾的淡和靜，而走出一條重韻去俗的道路。他說(shuō)，書(shū)畫(huà)以韻為主，士生于世，可以百為，唯不可以俗，俗便不可以醫(yī)也。其次是借古，他們同游于晉唐之間，但蘇軾挑雋逸清雄一路，而黃庭堅(jiān)則選擇雄強(qiáng)寬博一路。再次是用筆，蘇軾以臥筆著腕來(lái)取妍，黃庭堅(jiān)則以高提筆，令腕隨已意左右，得篆籀氣。第四是結(jié)體，蘇軾如石壓，黃則似樹(shù)梢桂蛇?？傊?，他在藝術(shù)上努力與老師拉開(kāi)距離，自成一家。師生二人雖在諸方面的選擇不同，但是在書(shū)法中表現(xiàn)已意的最終目的卻是一致的，實(shí)可謂殊途同歸。

7、試述米芾行書(shū)風(fēng)格的形成過(guò)程及其在書(shū)法史上的重要影響。 答：米芾的書(shū)法之所以取得如此高的成就，應(yīng)該說(shuō)與他轉(zhuǎn)益多師和勤奮有著密切的關(guān)系。他近學(xué)周越、蘇子美、遠(yuǎn)追晉唐，銳意模仿二王、顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢、褚遂良、段季、師宜官、羅讓、沈傳師等。取諸之長(zhǎng)，總而成之，既老始自成家，人見(jiàn)之不知何為祖，稱為集古字。他為了達(dá)到這一目標(biāo)，大量收集古人法帖、墨跡來(lái)拓展自己的眼界，他的努力使他成為一代大家。其行書(shū)代表作有《蜀素帖》《苕溪詩(shī)帖》《珊瑚帖》《多景樓詩(shī)冊(cè)》，用筆爽勁利落，隨意而適，尤其是在中鋒的轉(zhuǎn)化中極見(jiàn)精妙，真可謂八面鋒，結(jié)字靈活多變，變態(tài)飛動(dòng)，欹側(cè)但不失穩(wěn)鍵，俯仰間又有照應(yīng)，章法則用字與字之間的挪讓和或大或小字距來(lái)打破單調(diào)的直線行款，故行氣生動(dòng)流暢，用墨濃淡相宜，那時(shí)常出現(xiàn)的飛白，使得米字更是顯得蒼勁有力，趣味盎然。

米氏書(shū)風(fēng)在宋代影響極大，宋朝第一，畢竟出東坡之上。且家有傳人。

8、試述南宋四家的書(shū)法風(fēng)格特征。

答：陸游書(shū)法的審美思想和風(fēng)格與其詩(shī)文同調(diào)，不是為“工”求

“工”，而是崇尚“寫(xiě)意”、“信手”和“天成”。他的書(shū)法師承和風(fēng)格完全由此而定。草書(shū)習(xí)張旭，行書(shū)學(xué)楊凝式，《自書(shū)詩(shī)卷》可視為陸氏的代表作，用筆沉雄蒼老，精爽飛越。

范成大書(shū)法主要工行草，師承蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾三大家而自變一體，雖未盡合古，但自有一種神氣，亦只可稱佳。有《西塞魚(yú)社圖卷跋》等。

朱熹是一位理學(xué)家，其理學(xué)思想根深蒂固，對(duì)蔡襄之后的尚意派書(shū)家蘇、黃、米持否定態(tài)度，他“字字有法度，端人正士”的觀點(diǎn)，不僅直接影響了他的書(shū)法審美觀，而且導(dǎo)致他的書(shū)法藝術(shù)缺少內(nèi)涵的結(jié)果。

張孝祥書(shū)法從顏真卿、米芾出，能自變一體。多得古人用筆意，字法奇古，甚真而放。作品《柴溝帖》最為突出。

附：宋四家書(shū)法特征：

馬宗霍《書(shū)林藻鑒》中說(shuō)，（宋四家）蔡勝在度，蘇勝在趣，黃勝在韻，米勝在姿。

蔡襄書(shū)法，崇尚古法，追求新意，形成兩種風(fēng)格，一是工整《澄心堂紙》，二是灑脫《扈從帖》。用筆簡(jiǎn)練精巧，結(jié)體閑雅溫靜，靈動(dòng)自在，于灑脫雅逸中可見(jiàn)優(yōu)游飄然的情境。

蘇軾的書(shū)法平淡自然，神妙天成。覺(jué)來(lái)落紙不精意，神妙獨(dú)到秋毫顛，其《黃州寒食詩(shī)》有天下第三行書(shū)之稱，點(diǎn)畫(huà)堅(jiān)實(shí)肯定，沉著凝重，筆勢(shì)偃倒但不拖沓，澀而能達(dá)，滯中有暢。字形多呈橫勢(shì)，章法上字距或大或小。

黃庭堅(jiān)書(shū)法重韻去俗，草書(shū)上竭力反對(duì)弄筆左右纏繞的造作之態(tài)，追求自然，追求從自然之理中獲得的用筆之意。圓勁的用筆充滿著篆籀氣，方折的曲線蘊(yùn)含著奇崛的風(fēng)采，舒張的筆畫(huà)造成雄放健朗兀傲豪縱的筆勢(shì)，結(jié)字則隨意而成，奇形異態(tài)，恍惚不可惴測(cè)，章法上通過(guò)字形本身的左顧右盼，上俯下仰形成一種跌宕起伏的雄渾氣勢(shì)。

米芾的書(shū)法用筆爽勁利落，隨意而適，中鋒的轉(zhuǎn)化極見(jiàn)精妙，八面出鋒，結(jié)字靈活多變，恣態(tài)飛動(dòng)，章法上字與字之間的距離或大或小，行氣生動(dòng)流暢，用墨濃淡相宜。

9、解釋：《集古錄》 （見(jiàn)前）

10、解釋：宋四家 （見(jiàn)前）

11、解釋：南宋四家 （見(jiàn)前）

第七章 元代書(shū)法

1、元代書(shū)法在中國(guó)書(shū)法史上的地位如何？作為少數(shù)民族統(tǒng)治的朝代，其書(shū)法發(fā)展具有哪些重要特征？

答：元代書(shū)法由于其社會(huì)的特殊性，特別是趙孟畹某魷鄭故櫸ㄔ讜⒄鉤梢恢秩婊毓櫚某繃鰨氏殖鲆恢值溲判鬩蕕姆綹裉疲緯墑櫸ㄊ飛系囊淮巫邸

元代的書(shū)法具有以下幾個(gè)特征：

①?gòu)?fù)興晉唐書(shū)風(fēng)與全面復(fù)古是元代書(shū)壇的總體特征。由于趙孟畹奶岢垂牛庖皇逼謐タ脅莞髦質(zhì)樘宥汲氏殖鲆慌煞比倬跋蟆

②奎章閣的設(shè)立為元代書(shū)法的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。代表書(shū)家有趙世延、虞集、揭傒斯、柯九思、孛術(shù)魯翀、康里巎巎、雅琥等。

③少數(shù)民族書(shū)家的大量涌現(xiàn)是元代書(shū)壇的獨(dú)特現(xiàn)象。 ④隱士書(shū)家群成為元代書(shū)法重要一脈。 ⑤書(shū)法與文人畫(huà)緊密結(jié)合在元代成為一種風(fēng)尚。 2、試述趙孟畹氖櫸ǚ綹裉卣骷捌涑刪汀

答：趙孟畹拇罌槲±鉉呤楸姆椒ǎ鵲昧髏婪繚希執(zhí)駑俳」瞧誚說(shuō)腦銜噸猓志哂刑迫說(shuō)姆ǘ?。创~鰲逗州妙嚴(yán)寺記》《三清殿碑記》《玄妙觀重修三門(mén)記》《膽巴碑稿》《仇鍔墓志銘稿》。其小楷極具特色，用筆極為嫻熟，結(jié)體妍麗飄逸，用筆遒勁，深得晉人神髓。其行草書(shū)被世上稱作成就最大者，對(duì)后世的影響也是以行草書(shū)的影響最大。傳世作品有《蘭亭十三跋》《歸去來(lái)辭卷》《赤壁賦》《雪晴云散帖》，既嚴(yán)守古法，又縱橫飄逸。

3、趙孟畹母垂潘枷攵栽櫸ǚ⒄褂瀉沃匾庖澹課裁此嫡悅項(xiàng)所領(lǐng)導(dǎo)的古典主義書(shū)法潮流在中國(guó)書(shū)法史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響？

答：趙孟罡呔俑蔥斯歐ǖ鈉熘模溝迷櫸ㄔ諛纖我話俁嗄甑南秈踔籩匭賂此眨⑶頁(yè)氏殖魴佬老蛉俚木跋?。諓傢?xiàng)的書(shū)法觀是以向晉人之書(shū)的出色回歸為指向的，他反對(duì)學(xué)書(shū)從顏真卿入手，指出直溯東晉二王，并在實(shí)踐中全面復(fù)古，他的貢獻(xiàn)不僅在書(shū)法創(chuàng)作上，還在于他的書(shū)學(xué)思想中有很多精僻的見(jiàn)解，提出書(shū)法以用筆為上，結(jié)字亦須工，蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易，成為元代以后書(shū)論中的著名論斷，提示了書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)，他的復(fù)古也正是從筆法入手，他強(qiáng)調(diào)學(xué)書(shū)在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益，他提出筆法第一、結(jié)字第二的觀點(diǎn)，這是書(shū)法作為傳統(tǒng)藝術(shù)得以傳承的重要條件，不僅在元代具有重要意義，在今天仍是指導(dǎo)書(shū)法實(shí)踐的名言。趙孟鈐謔櫸ㄊ飛系墓畢資墻艸齙模讜跋熗艘淮笈耍緯閃朔綹襝拭韉惱耘墑榧胰海溝迷樘吃謖允鮮櫸韁攏氖櫸ɑ褂跋斕矯鞔涫櫸纈跋斕餃鍪蘭橢謾

4、試述康里巎巎對(duì)元代后期書(shū)法發(fā)展的影響？

答：康里夔夔的書(shū)法受趙孟罡垂潘枷氳撓跋歟橛捎菔濫仙纖蕕蕉王，一派初唐楷書(shū)的風(fēng)范，其行草書(shū)成就非常高，書(shū)宗二王，旁及孫過(guò)庭、懷素，用筆一拓而下，絕少修飾，其草書(shū)的最大特點(diǎn)就是今草與章草雜糅。他不僅借鑒趙法來(lái)繼承皇象，使古雅的書(shū)卷氣中平添了豪邁爽利之氣，保持了北方特有的剛毅的氣質(zhì)，展示了自己鮮明的特征。他的書(shū)法在趙氏書(shū)風(fēng)籠罩下別有一番異趣，使元代后期的書(shū)壇發(fā)生了明顯的變化，他在杭州等地活動(dòng)，書(shū)法影響了當(dāng)?shù)貢?shū)家，饒介、危素都是他的弟子，其書(shū)風(fēng)通過(guò)這兩位弟子影響到明代初期的三宋，甚至中期的文征明，并且為明代草書(shū)的復(fù)興注入了一針催化劑，其意義不可低估。

5、為什么說(shuō)元代是秦漢之后篆隸書(shū)法式微以來(lái)重新復(fù)蘇的第一個(gè)高潮？

答：在元代書(shū)法全面回歸的潮流中，篆隸書(shū)的復(fù)興成為元代書(shū)法的重要現(xiàn)象，元代的篆隸書(shū)家達(dá)百人以上，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)的興盛程度，元代的篆隸書(shū)不同于秦漢的篆隸，有它獨(dú)特的審美內(nèi)涵，其主要特征是

能夠?qū)⒆`書(shū)創(chuàng)作納入到文人書(shū)法創(chuàng)作的軌道上來(lái)，而非僅顯于碑石版，從而使元代成為自秦漢之后篆隸書(shū)法式微以來(lái)重新復(fù)蘇的第一個(gè)高潮，并開(kāi)啟了明清文人篆隸書(shū)的源頭。元代篆隸書(shū)風(fēng)在全在回歸的大潮掀起，與六體皆擅的趙孟釕硤辶π杏泄兀燦胛嵫薌捌淥ナ榧業(yè)吶Ψ植豢摹

6、元代后期的隱士書(shū)家群是如何形成的？有哪些代表書(shū)家？并闡述他們的風(fēng)格特征。

答：元代為異族統(tǒng)治時(shí)期，漢人地位低下，大批文人有辱于夷狄之變，感到極不得志，對(duì)國(guó)家失去信心，于是他們歸隱山林，以求解脫，在藝術(shù)上，他們崇尚老莊思想，不受塵俗影響。元代初、中期，書(shū)壇受趙孟釷櫸緄撓跋歟士一派書(shū)風(fēng)被淹沒(méi)，元初以來(lái)，作為南宋舊都的杭州，一直延續(xù)江南文化重鎮(zhèn)的地位，太湖地區(qū)的文化也逐漸繁榮起來(lái)，杭州文化圈與蘇松地區(qū)的交流日益密切。元代后期，很多文人因避戰(zhàn)亂，紛紛入?yún)?，這些人的書(shū)風(fēng)不受趙氏的影響，表現(xiàn)出一種超出物外、矯矯不群的精神氣質(zhì)，書(shū)法風(fēng)格或怪異奇?zhèn)?，或?jiǎn)淡靜逸，成為元代書(shū)法不可忽視的一脈。

代表書(shū)家有吳鎮(zhèn)、楊維楨、陸居仁、倪瓚四家最為典型。 吳鎮(zhèn)草書(shū)受晚唐書(shū)家高閑的影響，所作草書(shū)頗有懷素之風(fēng)，清俊流走，高逸拔俗。

楊維楨書(shū)法奇詭不凡，行草書(shū)中見(jiàn)章草筆意，剛健爽勁，同時(shí)以游離于漢晉書(shū)風(fēng)之外。點(diǎn)畫(huà)狼籍有亂世風(fēng)，號(hào)稱粗頭亂服。其書(shū)法是對(duì)元代書(shū)壇崇尚晉唐書(shū)風(fēng)的一次抗?fàn)幣c反判。

陸居仁，書(shū)法表現(xiàn)出一種散淡情懷，多得二王筆及懷素筆意，有沖和之風(fēng)，中鋒行筆時(shí)同渴筆，燥潤(rùn)相生，可見(jiàn)其心態(tài)的輕松與用筆的率意。

倪瓚的書(shū)法多見(jiàn)于題跋，以小楷見(jiàn)長(zhǎng)，字形偏扁，以隸法入楷，深得魏晉人筆意。是元代隱士書(shū)法中高逸一派的典型代表。

7、解釋：奎章閣

答：奎章閣的設(shè)立為元代書(shū)法的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。由于元文宗圖帖睦爾好漢學(xué)、喜書(shū)畫(huà)，登基后次年設(shè)立“奎章閣學(xué)士

院”，一方面它是文宗召集近臣商討“古今治亂得失”之所，一方面也珍藏、鑒賞歷代書(shū)畫(huà)之地?？麻w的代表書(shū)家有趙世延、虞集、揭傒斯、柯九思、孛術(shù)魯翀、康里巎巎、雅琥等。

第八章 明代書(shū)法

1、明代的書(shū)法具有哪些主要特征？ 答：①明代初期的書(shū)風(fēng)是元代書(shū)風(fēng)的延續(xù)。

②臺(tái)閣體的盛行對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展起到了一定的阻礙作用。 ③明代的刻帖之風(fēng)是繼宋代之后的又一高潮，為帖學(xué)的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。

④書(shū)法家群體的地域集中為明代中、后期書(shū)壇的顯著特征，同時(shí)承接元人的風(fēng)氣，書(shū)畫(huà)結(jié)合的現(xiàn)象愈加緊密。

⑤明代是中國(guó)書(shū)法史上的樣式成熟期。

⑥晚明個(gè)性思想對(duì)書(shū)法產(chǎn)生很大的影響，使得晚明書(shū)壇異軍突起，這是繼元代之后回歸晉唐書(shū)風(fēng)之后，書(shū)法史上的又一次重大的變革。

⑦明代的書(shū)論由于明代各個(gè)時(shí)期的社會(huì)思潮的變化，而導(dǎo)致出一波三折。

2、簡(jiǎn)述臺(tái)閣體書(shū)法產(chǎn)生的歷史背景，其代表書(shū)家有哪些？ 答：明代的臺(tái)閣體在洪武年間出現(xiàn)，到永樂(lè)年間達(dá)到高峰，到成化、弘治年間才逐漸消失。風(fēng)靡了一個(gè)世紀(jì)。臺(tái)閣體的出現(xiàn)有著深刻的時(shí)代背景，與中書(shū)舍人一職有著直接的關(guān)系。中書(shū)舍人一職在唐代已設(shè)，屬于中書(shū)省的正五品，掌管進(jìn)奏參議表章之大事，洪武九年，朱元璋再設(shè)中書(shū)舍人一職，一改原來(lái)的性質(zhì)，成為專門(mén)書(shū)寫(xiě)文書(shū)的七品，并破例從布衣中直接選取能書(shū)者為之，代表書(shū)家有杜環(huán)、宋燧、詹希元、揭樞、朱芾等。永樂(lè)時(shí)再?gòu)U舊制，修訂《永樂(lè)大典》，需要眾多書(shū)吏，因而宮廷書(shū)家一時(shí)云集，如滕用亨、吳勤、程南云、沈度、沈粲。其中以沈度的影響最大，學(xué)其書(shū)者遍及朝野，臺(tái)閣體的盛行從沈度起，臺(tái)閣體以楷書(shū)為主流，而衍及各種書(shū)體。

臺(tái)閣體書(shū)法的形成不能不說(shuō)是為了迎合皇帝的喜好，臺(tái)閣體書(shū)法

的實(shí)用功能使它失去了書(shū)法藝術(shù)應(yīng)有的豐富的內(nèi)涵，缺乏藝術(shù)個(gè)性和情趣，臺(tái)閣體雖格調(diào)近俗，但不同于清代的館閣體的烏、方、光的那種死板。尚見(jiàn)清秀之氣，但是對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展顯然是消極的。

3、吳門(mén)書(shū)派是在怎樣的歷史條件下發(fā)展起來(lái)的？這一書(shū)派具有什么樣的特質(zhì)？他們書(shū)法的審美取向?qū)γ鞒醯呐_(tái)閣體有怎樣的突破？闡述吳門(mén)書(shū)派代表的書(shū)風(fēng)。

答：明代初年，朱元璋因他的敵手張士誠(chéng)曾經(jīng)據(jù)吳，又因蘇州地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，更有許多富可敵國(guó)的大戶，故對(duì)蘇州地區(qū)的文人和經(jīng)濟(jì)實(shí)行了鉗制。成祖時(shí)，首都北遷，政治中心北移，到成化時(shí)，這種政治、經(jīng)濟(jì)上的鉗制逐漸放松，文人書(shū)畫(huà)家的創(chuàng)作變得自由起來(lái)。明代中期的書(shū)法，逐漸從初期的臺(tái)閣體迷霧中走出來(lái)，臺(tái)閣體書(shū)法是為了應(yīng)試的需要，而吳門(mén)書(shū)家則不受宮廷的束縛，創(chuàng)作顯得自由，于是書(shū)法活動(dòng)有中心，也由政治文化中心的北京轉(zhuǎn)向商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮的蘇南地區(qū)，尤其集中在蘇州一帶，并以吳門(mén)書(shū)派的出現(xiàn)為標(biāo)志。蘇南大都會(huì)蘇州歷史悠久，文化發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)富庶，商業(yè)繁榮，文人雅士聚集在此，書(shū)法家群體的地域集中在這個(gè)時(shí)期顯得尤為突出。吳門(mén)書(shū)派一時(shí)匯為巨流，成為明代史上最大的書(shū)法流派，打破了明代初期以來(lái)表面繁榮而實(shí)質(zhì)虛空的書(shū)壇局面，成為明代中期書(shū)法的主流。這些書(shū)家，能名擺脫臺(tái)閣體的束縛，摒棄學(xué)習(xí)時(shí)人而直追唐宋，并提倡發(fā)揚(yáng)個(gè)性，自立門(mén)戶。他們的書(shū)法思想和書(shū)法實(shí)踐對(duì)吳門(mén)書(shū)派的形成起著直接的先導(dǎo)作用。

吳門(mén)書(shū)派的代表人物是祝允明、文征明、陳淳、王寵。

祝允明真、行、草諸體皆能，尤以小楷和狂草兩極最為擅長(zhǎng)，他的小楷精致典雅，深得晉人之法，又時(shí)出已意。其草書(shū)為明代第一手，草書(shū)洋溢著自己的激情和才華，善于用點(diǎn)，飛動(dòng)跳躍，與纏繞的筆畫(huà)有對(duì)比之趣，隨性情所至但不失法度。體現(xiàn)了強(qiáng)烈的個(gè)性意識(shí)。

文征明篆隸楷行草各體皆擅，小楷以法鐘王，早期小楷作品受趙孟俯的影響，50歲后，小楷漸入境，成為卓有成就的大家。

陳淳，書(shū)法成就在草書(shū)上，后人評(píng)價(jià)極高，筆氣縱橫，天真爛漫，近乎狂放的草書(shū)對(duì)晚明個(gè)性思想影響下的浪漫書(shū)風(fēng)有著先導(dǎo)作用。

王寵的小楷是繼文征明之后的又一圣手，他的小楷，富有晉韻，豐富多變的用筆，平中見(jiàn)奇的結(jié)體，疏朗有致的章法，和高古曠逸的氣息，顯露出自然的審美情趣。

4、云間書(shū)派是怎樣形成的？作為地域流派的構(gòu)成，它與吳門(mén)書(shū)派有什么不同？

答：云間，古代又稱松江、華亭。今屬于上海。云間書(shū)派又稱華亭書(shū)派。董其昌將有關(guān)云間籍的若干書(shū)家串在一起，這些書(shū)家本來(lái)沒(méi)有多少師承關(guān)系和整體聯(lián)系，所以云間派只能是一個(gè)松散的地域群體。待董其昌推出莫如忠、莫云卿父子后，云間書(shū)派才算真正形成，如果將陸深、莫氏父子看作云間派的先導(dǎo)的話，其核心正是董其昌本人，而真正能與吳門(mén)書(shū)家抗衡者，僅董其昌一人，此時(shí)吳門(mén)書(shū)派己成漸衰趨勢(shì)，于是云間派的興起正好取而代之。萬(wàn)歷年間以董其昌為核心的云間書(shū)派，雖然多有追隨者，但能與董其昌比肩者幾乎沒(méi)有。董其昌的好友陳繼儒雖然名滿天下，但書(shū)藝畢竟不行，不久云間書(shū)派就被明末個(gè)性思想影響下的浪漫書(shū)風(fēng)的聲浪所掩。清代的云間派實(shí)際是董華亭派了。

5、晚明個(gè)性思想對(duì)書(shū)壇產(chǎn)生了怎樣的影響？

答：晚明是中國(guó)文化發(fā)展史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，禪宗思想的流行，泰州學(xué)派的崛起，個(gè)性思想滲透到哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的各個(gè)層面，使明初朱程理論及前后七子的擬古主義思想受到?jīng)_擊。在這個(gè)思潮中，以徐渭、李贄、湯顯祖、三袁為代表，掀起了個(gè)性的浪漫狂潮。徐渭的天成、李贄的童心、湯顯祖的唯情、三袁的性靈、董其昌的率意，都強(qiáng)烈在表現(xiàn)出對(duì)人的主體精神的宏揚(yáng)，于是書(shū)法界出現(xiàn)了一大批具有個(gè)性思想的書(shū)家，他們的作品與明代中期相比，發(fā)生了翻天覆地的變化，審美觀念的差異令人嘆為觀止。徐渭的狂放和董其昌的平淡都是這一狀態(tài)下的產(chǎn)物。從張瑞圖、黃道周、倪元璐、王鐸的書(shū)法作品來(lái)看，既能看到個(gè)性的思想傾瀉，又能感受到深幽孤峭的內(nèi)傾情感的流露。

6、為什么說(shuō)董其昌是晚明個(gè)性思潮下的代表書(shū)家？并闡述其“以禪吟書(shū)”論。

答：在明代晚期的中國(guó)書(shū)法史上，董其昌是一位卓有成效的大家，他的文人畫(huà)觀點(diǎn)與南北宗論為中國(guó)畫(huà)的發(fā)展提供了新的理論基礎(chǔ)。在書(shū)法史上，他開(kāi)宗立派，構(gòu)建云間派，在吳門(mén)走向式微之際，使得蘇南書(shū)壇再度復(fù)蘇，為中國(guó)書(shū)法史揭開(kāi)了嶄新的一頁(yè)，影響極其深遠(yuǎn)。

董其昌在少年時(shí)，就在尋求突破舊傳統(tǒng)勢(shì)力的束縛，從陳陳相因的營(yíng)磊中解脫出來(lái)，他善于學(xué)習(xí)古人，在書(shū)法創(chuàng)作中極其流行筆法、墨法、結(jié)字與章法。以禪喻書(shū)是董其昌書(shū)學(xué)思想的核心，其中包含三個(gè)方面的內(nèi)容。其一是淡說(shuō)，淡是其書(shū)法審美的最高境界，是一種人格精神的表現(xiàn)，一種性情的反映。其二是熟后求生說(shuō)，字須熟后生，畫(huà)須熟外熟。崇尚自然天趣，追求平淡。其三是頓悟說(shuō)，這是董氏將禪意融入書(shū)法的另一個(gè)重要方面。他多次闡述頓悟在書(shū)法審美中的意義。在書(shū)法上的南北宗思想，只是并未闡述，因?yàn)樗跁?shū)法上推重平淡天真與繪畫(huà)上的南宗的審美趣向是一致的。董氏還第一次提出了“晉人書(shū)取韻，唐人書(shū)取法，宋人書(shū)取意”的書(shū)法史觀，成為書(shū)法史上的一個(gè)重要理論，后經(jīng)馮班、梁獻(xiàn)等演繹，影響深遠(yuǎn)。

7、試述徐渭的書(shū)法風(fēng)格特征及其思想根源。

答：徐渭的書(shū)法以奔放狂肆的書(shū)風(fēng)使得晚明書(shū)壇如夢(mèng)得醒。徐渭的書(shū)法受王陽(yáng)明心學(xué)的影響，思想來(lái)源是王陽(yáng)明左派一脈，他強(qiáng)調(diào)始于學(xué)終于天成，對(duì)宋人的書(shū)法有所偏愛(ài)，他對(duì)蘇黃米蔡均有獨(dú)到的見(jiàn)解，可見(jiàn)其追求已意的同時(shí)，并不是一個(gè)放棄傳統(tǒng)的人，而是要求在臨帖時(shí)，時(shí)時(shí)露筆意者始稱高手，他的書(shū)法雖然點(diǎn)畫(huà)狼籍，但不失書(shū)法規(guī)則。他的書(shū)法主要成就在行草書(shū)，長(zhǎng)于寫(xiě)大幅巨制，用筆沉穩(wěn)，節(jié)律跌宕，行間茂密，似急風(fēng)驟雨，加上破鋒、露鋒、澀筆的交叉運(yùn)用，使得作品豐富多元。從徐渭的書(shū)法作品來(lái)看，“活精神”是其書(shū)學(xué)思想的精髓，反對(duì)因襲古人而無(wú)已意的觀點(diǎn)，也正是在追求為種鮮活的創(chuàng)造精神。

8、王鐸作為晚明個(gè)性思潮中的代表書(shū)家，你怎樣理解他書(shū)法作品中的個(gè)性特征與復(fù)古思想的對(duì)立統(tǒng)一？

答：王鐸一生極重臨寫(xiě)《淳化閣帖》，多次放大臨寫(xiě)，既為臨作，又為創(chuàng)作，他以古人筆法運(yùn)自我情感。一生崇古、信古、仿古、復(fù)古，

并在晚明個(gè)性思想影響下，充滿革新精神。王鐸的書(shū)法在重視前人筆法的基礎(chǔ)上尤其重視作品中的“勢(shì)”。因前人作品較小，而大幅巨制是明代中后期的時(shí)代特征，王鐸善于將其拓大，且不失精微。其結(jié)字的欹側(cè)多變和章法的騰擲激蕩，均因勢(shì)而生，造成一種風(fēng)檣陣馬的氣勢(shì)。此外，他還善于用墨，濃墨、渴墨的交替運(yùn)用使得作品燥潤(rùn)相生，有時(shí)也運(yùn)用漲墨，這些墨法有運(yùn)用，克服了刻帖的局限，給作品平添了酣暢之氣。更賦于作品以一種新的精神內(nèi)涵，在形式上對(duì)前人的審美定式有了較大的突破，與同期的晚明書(shū)家拉開(kāi)開(kāi)了距離，王鐸的出現(xiàn)，為晚明的書(shū)法增添了燦爛的一筆，同時(shí)他也創(chuàng)造性的繼承了二王及米芾書(shū)風(fēng)，成為中國(guó)書(shū)法史上入古出新的又一典范。

9、從書(shū)法作品的樣式上看，明代較前代有哪些發(fā)展？

答：明代是中國(guó)書(shū)法史上的樣式成熟期，明代以前，書(shū)法的樣式主要是翰札、手卷、團(tuán)扇、條幅等，而明代除此以外又平添了折扇、長(zhǎng)卷、中堂等。晚明還出現(xiàn)了對(duì)聯(lián)，樣式不斷豐富，到此書(shū)法上的樣式大體具備。宋代的書(shū)法雖然已有裝裱的懸掛欣賞，但沒(méi)有形成風(fēng)氣。由于明代欣賞的方式以掛在墻上為主，大幅的巨制成這這一時(shí)期的書(shū)法創(chuàng)作的重要特征。視覺(jué)方式的改變，增添了書(shū)法的形式美。

10、解釋：臺(tái)閣體

答：明代的臺(tái)閣體本是一種在官場(chǎng)應(yīng)用的程式化書(shū)風(fēng)，與唐代的干祿體、宋代的朝體性質(zhì)相似，以應(yīng)制為目的，迎合帝王的喜好，作品大都個(gè)性不鮮明，缺乏藝術(shù)生命力。從洪武到成化，臺(tái)閣體書(shū)法由中書(shū)舍人逐漸影響到整個(gè)朝野，人數(shù)之多，歷時(shí)之長(zhǎng)，覆蓋面之廣，確為前朝所未見(jiàn)，成為明朝前期皇權(quán)統(tǒng)治下的一種特殊文化現(xiàn)象。二沈是其中的代表人物。

11、解釋：吳門(mén)書(shū)派 12、解釋：吳門(mén)四家 13、解釋：云間書(shū)派 14、解釋：“以禪喻書(shū)”論 15、解釋：晚明四家

第九章 清代書(shū)法

1、試談清代書(shū)法的三個(gè)發(fā)展時(shí)期。

答：①清代前期的書(shū)法，基本承傳晚明書(shū)法大勢(shì)，帖學(xué)書(shū)法繼續(xù)向前發(fā)展，同時(shí)預(yù)示著碑學(xué)的濫觴。傅山和鄭簠是最初具有打破帖學(xué)傳統(tǒng)意識(shí)的，可視為清代碑學(xué)的先行者。清代前期的書(shū)壇呈三系向前發(fā)展：晚明浪漫書(shū)風(fēng)的馀緒、崇董書(shū)風(fēng)和隸書(shū)熱潮。

②清代中期的書(shū)法，是書(shū)法史上由帖派為主流轉(zhuǎn)向以碑派為主流的過(guò)渡期。一方面，前碑派的興盛，從審美觀念的確立到藝術(shù)表現(xiàn)手法都為碑派的出現(xiàn)鋪平了道路，并導(dǎo)致碑學(xué)理論的正式形成。另一方面，帖學(xué)一脈也繼續(xù)在向前發(fā)展。

③清代后期的書(shū)法，帖派一脈急劇衰微，而碑派一統(tǒng)天下，成為書(shū)壇主流。

2、試述清初書(shū)壇是按哪三系向前發(fā)展的？列舉其代表書(shū)家。 答：清代前期的書(shū)壇呈三系向前發(fā)展，表現(xiàn)為晚明浪漫書(shū)風(fēng)的余緒、崇董書(shū)風(fēng)和隸書(shū)熱潮。

晚明浪漫書(shū)風(fēng)的延續(xù)主要體現(xiàn)在由明入清的降臣王鐸與遺民傅山，他們以其個(gè)性張揚(yáng)、充滿激情的書(shū)法影響著清初書(shū)壇，代表人物除王鐸外還有歸莊、法若真、宋曹、許友、朱耷。

明末華亭派董其昌的延續(xù)，在康熙朝成為風(fēng)氣，代表人物有：擔(dān)當(dāng)、查士標(biāo)、沉荃、查升、姜宸英、張照。另外一批帖學(xué)家笪重光、何焯、汪士宏、陳亦喜與董氏審美意趣相一致戒與董風(fēng)若即若離。

明末清初由于古文字學(xué)、金石學(xué)的興起，造就了一批寫(xiě)碑銘名世的書(shū)家。他們以隸書(shū)創(chuàng)作為主，代表人物有鄭簠，程邃、朱彝尊、石濤、張?jiān)谛?、萬(wàn)經(jīng)等。

3、什么是前碑派？他們的書(shū)法審美取向有何特征？鄭簠、金農(nóng)漢碑認(rèn)識(shí)的突破對(duì)清代碑學(xué)有何影響？

答：前碑派，就是清代碑派的前身。他們以擅長(zhǎng)寫(xiě)隸書(shū)、篆書(shū)為主。其中大多數(shù)人對(duì)傳統(tǒng)帖學(xué)下過(guò)功夫，創(chuàng)作中揉合二者或以碑破帖的特征。以鄧石如、阮元?jiǎng)澖纾谒麄円郧暗慕?jīng)碑破帖一派，稱為前碑派。此后的尊碑一派稱為碑派。前碑派和碑派在對(duì)待傳統(tǒng)帖學(xué)上有

借助和貶棄程度上的差別，但實(shí)際上體現(xiàn)出一條線脈上的兩個(gè)不同的發(fā)展階段。前碑派書(shū)法，在突破舊的審美定式上有著新鮮活透的生命力，較之碑派成熟期的書(shū)法，少程式、多創(chuàng)造，反而更充滿了創(chuàng)造性。前碑派的代表人物有：鄭簠、程邃、金農(nóng)等，在他們的書(shū)法作品中已出現(xiàn)了以碑破帖的激進(jìn)思想，他們的實(shí)踐為碑學(xué)的誕生做好了準(zhǔn)備。金農(nóng)的書(shū)法實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)實(shí)踐中強(qiáng)化用筆中的金石氣，其師碑思想后來(lái)為碑派書(shū)家廣為接受，金農(nóng)樣式的出現(xiàn)，為清代師碑的書(shū)家立下了一個(gè)比鄭簠更有說(shuō)服力的典型。

4、為什么說(shuō)前碑派和碑派是清代書(shū)法一條發(fā)展線索上的兩個(gè)階段，指出這兩個(gè)階段對(duì)待傳統(tǒng)帖學(xué)借助和貶棄程度上的異同。

答：前碑派和碑派在對(duì)待傳統(tǒng)帖學(xué)上有借助和貶棄程度上的差別，但實(shí)際上體現(xiàn)了一條線脈上的兩個(gè)不同的發(fā)展階段．前碑派書(shū)法在突破舊的審美定式上有著新鮮活透的生命力，較之碑派成熟期的書(shū)法，少程式，多創(chuàng)造，反而充滿了創(chuàng)造性。

前碑派的發(fā)生發(fā)展跨越清代前、中期，以清代前期的鄭簠為先驅(qū)，鄭簠開(kāi)創(chuàng)師碑之風(fēng)的先河。前碑派自清代前期出現(xiàn)，到中期形成與帖派對(duì)峙的局面。他們篆隸書(shū)為創(chuàng)作模式。在董、趙書(shū)風(fēng)籠罩書(shū)壇的情況下，對(duì)突破帖學(xué)一統(tǒng)天下發(fā)揮了積極的作用，具有歷史意義。

5、清代碑學(xué)建立的標(biāo)志是什么？它是怎樣從阮元建立到包世臣的發(fā)展完善再到康有為的總結(jié)走向高潮的？

答：清代中期揚(yáng)州人阮元《南北書(shū)派論》、《北碑南帖論》兩篇文章，是清代碑學(xué)正式形成的標(biāo)志。阮元“二論”的產(chǎn)生為師法漢碑提供了理論依據(jù)，而且第一次給北碑重要地位，從而揭開(kāi)了清代碑學(xué)的序幕。從此包世臣《藝舟雙楫》闡述了與阮元觀點(diǎn)一致的碑學(xué)思想，進(jìn)一步揚(yáng)碑抑帖，并推重他的老師鄧石如，使碑學(xué)理論得以完善。從實(shí)踐上看，包世臣第一個(gè)有意識(shí)地以北碑之法為其書(shū)法主要格調(diào)。清代的碑學(xué)到康有為時(shí)達(dá)到高潮。他的碑學(xué)思想集中反映在他的論著《廣藝舟雙楫》中，對(duì)碑學(xué)的發(fā)生、發(fā)展、流派、審美風(fēng)格等提出了一套更為完整的也更為偏激的理論，他第一次使用“碑學(xué)”和“帖學(xué)”的概念，認(rèn)為書(shū)法和自然界一樣，有著不斷進(jìn)化的過(guò)程及其內(nèi)在的規(guī)

律，并從美學(xué)角度審視北碑，提出“十美”，給北碑以美學(xué)上的支持。

6、康有為的書(shū)學(xué)思想對(duì)晚清以來(lái)書(shū)法有何影響？并指出其負(fù)面效應(yīng)。

答：康有為的書(shū)學(xué)思想中一些過(guò)于偏激的思想，如將阮元、包世臣的揚(yáng)碑抑帖發(fā)展為尊碑貶帖，甚至卑唐。在政治變革思想的指導(dǎo)下，對(duì)帖學(xué)一派竭力貶斥也對(duì)唐碑加以批判，他的偏激思想存在著一些局限和失當(dāng)，所帶來(lái)的負(fù)面影響也不容忽視，他自己在晚年也感到碑派開(kāi)通不足，并認(rèn)為千百年來(lái)未有集碑帖大成者。

7、結(jié)合碑派代表書(shū)家及其作品，談?wù)勄宕蓵?shū)法的共同審美特征。

答：清代碑派書(shū)法共同的審美特征就是以篆隸書(shū)為創(chuàng)作方向，以北碑和無(wú)名書(shū)字為中心，開(kāi)辟了一條帖學(xué)所不能及的新徑。

清代晚期鄧石如的篆書(shū)作品，在繼承二李的同時(shí)，以漢碑額上的篆書(shū)用筆加以改造，并以長(zhǎng)鋒羊毫寫(xiě)出富于彈性變化的筆畫(huà)，運(yùn)筆流暢剛毅，改變以往只重結(jié)構(gòu)的單調(diào)的篆書(shū)審美定式，開(kāi)一代風(fēng)氣。

伊秉綬的篆隸書(shū)創(chuàng)作，師法漢碑中雄渾平直一類，用墨濃重如漆，結(jié)字寬博拙樸，省去明顯的波挑，而以直畫(huà)代之，并富于篆書(shū)筆意，同時(shí)強(qiáng)化方折，將漢碑的渾厚拓展到極至。

康有為的書(shū)法以行書(shū)名世，用筆遲送澀進(jìn)，沉厚圓渾，結(jié)字內(nèi)緊外松，開(kāi)合有致，氣象渾穆。

8、解釋：院閣體

答：由于科舉應(yīng)試的實(shí)用需要，承襲宋代院體、明代臺(tái)閣體的傳統(tǒng)，清代館閣體也應(yīng)運(yùn)而生，特別是乾隆、嘉慶、道光三朝達(dá)到高峰。以烏、方、光為最大特點(diǎn)，千人一面，了無(wú)生趣，將書(shū)法帶到了一條毫無(wú)藝術(shù)生命力的死胡同。

9、解釋：崇董書(shū)風(fēng)

答：崇董書(shū)風(fēng)，也就是以董其昌為宗的華亭派帖學(xué)一系書(shū)風(fēng)。明代的華亭書(shū)派延續(xù)到清代前期，實(shí)際上已經(jīng)改變了原有的性質(zhì)，而成為董華亭書(shū)風(fēng)的流派了。由于董其昌在晚明的影響，加上康熙皇帝的喜愛(ài)和推崇，一時(shí)朝野上下都以學(xué)董為榮，在追蹤董其昌書(shū)風(fēng)的隊(duì)伍

中，既有不與清合作的遺民，也有新朝的顯貴。代表人物有擔(dān)當(dāng)、查士標(biāo)、沈荃、查昇、姜宸英等。

10、解釋：前碑派 11、解釋：碑派

12、解釋：阮元的“二論” 13、解釋：《藝舟雙楫》 14、解釋：《廣藝舟雙楫》