?第２１卷　第４期?。玻埃保薄⌒抨栟r(nóng)業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)?。剩铮酰颍睿幔臁。铮妗。兀椋睿幔睿纭。粒纾颍椋悖酰欤簦酰颍幔臁。茫铮欤欤澹纾濉。郑铮保玻臁。危铮础。模澹悖玻埃欤臁。保苍隆∥膶W(xué)?語言　“禮即制度”——孔子之禮內(nèi)涵探析　王光輝?。ㄉ虾煼洞髮W(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海２００２３４）　摘　要：歷代學(xué)者都曾對孔子之禮作過探討，但是在當(dāng)代學(xué)者的的論述中，卻顯得凌亂與語焉不詳。本文從禮　產(chǎn)生的本源人手，認(rèn)為禮除了原義之外，還應(yīng)注意其引申義即圣人制作?？鬃又Y正是通過“圣人作則”，來表達(dá)　其政治理想，本意在于通過制度來在位者的權(quán)利，與無關(guān)?！￡P(guān)鍵詞：禮；制度；孔子；　中圖分類號：１２０６　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ　文章編號：１００８－４９１６（２０１１）０４－００７８－０３?。遥椋簦澹印。幔颍濉。椋睿螅妫椋簦酰簦椋希睿蟆裕瑁濉。悖铮睿睿铮簦幔簦椋铮睢。铮妗。茫铮睿妫酰悖椋酰蟆印。獭。祝粒危恰。牵酰幔睿纭瑁酰椤。ǎ校瑁椋欤铮螅铮穑瑁。茫铮欤欤澹纾?，Ｓｈａｎｇｈａｉ?。危铮颍恚幔臁。眨睿椋觯澹颍螅椋簦樱瑁幔睿纾瑁幔椤。玻埃埃玻常矗茫瑁椋睿幔。粒猓螅簦颍幔悖簦海裕瑁濉。幔睿悖椋澹睿簟。螅悖瑁铮欤幔颍蟆。瑁幔洹。恚幔洌濉。恚幔睿。澹穑欤铮颍幔簦椋铮睿蟆。铮妗。茫铮睿妫酰悖椋酰蟆印。蹋?，ｂｕｔ?。椋睢。簦瑁濉。洌椋螅悖铮酰颍螅濉。铮妗。悖铮睿簦澹恚穑铮颍幔颍。螅悖瑁铮欤幔颍?，ｉｔ?。螅澹澹恚蟆。簦铩。猓濉。恚澹螅螅。幔睿洹。睿铮簟。澹欤幔猓铮颍幔簦澹疲颍铮怼。簦瑁濉。铮颍椋纾椋睢。铮妗。蹋椋簦瑁椋蟆。穑幔穑澹颉。簦瑁椋睿耄蟆。簦瑁幔簟。椋睢。幔洌洌椋簦椋铮睢。簦铩。簦瑁濉。铮颍椋纾椋睿幔臁。恚澹幔睿椋睿纭。铮妗。椋簦颍澹螅鳎濉。螅瑁铮酰欤洹。幔欤螅铩。穑幔。幔簦簦澹睿簦椋铮睢。簦铩。椋簦蟆。澹簦澹睿洌澹洹。恚澹幔睿椋睿纭。铮妗。螅幔椋睿簟。穑颍铮洌酰悖簦椋铮睿螅裕瑁颍铮酰纾琛。蹋?，Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ?。澹。穑颍澹螅螅澹洹。瑁椋蟆。穑铮欤椋簦椋悖幔臁。椋洌澹幔欤蟆。铮妗。颍澹螅簦颍椋悖簦椋睿纭。簦瑁濉。颍椋纾瑁簦蟆。铮妗。瑁濉。椋睿悖酰恚猓澹睿簦簦蟆。鳎椋簦琛。椋睿螅簦椋簦酰簦椋铮睿螅樱铩。蹋椤。瑁幔洹。睿铮簦瑁椋睿纭。鳎椋簦琛。洌澹螅穑铮簦椋螅怼。椋睢。睿幔簦酰颍澹。耍澹。鳎铮颍洌螅海蹋?；ｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎｓ；Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ；ｄｅｓｐｏｔｉｓｍ　從常識性的角度講，作為孔子思想體系中的核心?。倍Y的起源與內(nèi)涵　概念之一的“禮”，從來沒有消失在各代儒者的論述　之中，而由此產(chǎn)生的儒家的政治思想、倫理觀念還在　繼續(xù)被探討著。遺憾的是，孔子之禮在當(dāng)代學(xué)者的注　從“禮”的訓(xùn)詁來看，王國維先生《釋禮》篇云：　《說文》示部云：“檀，履也。所以事神致福也?！氖緩默?，瑩亦肇?！庇州娌浚骸拜妫校樱猓澹饕?。從　豆，象形?！卑?，殷墟卜辭有絮字，其文日：?　癸未卜貞　本身的多義性及孔子在闡述“禮”這一概念時(shí)的凌亂　醣絮０，，（《殷墟書契后編》卷下第八－ｔ）古尊玨同　性、模糊性。尤其值得一提的是，辛亥前后，伴隨　則絮即萱矣?！瓘摹≈品逋醭亩窢?，思想界也拉開了批孔的序幕?！∽郑忿o玨字作豐半徉三體，義上被理解界定。造成這種現(xiàn)象的原因可能是“禮”　有“思想界的陳涉”之稱的梁啟超曾直言“孔學(xué)是封　豆乃會意字而非象形字也。盛玉以奉神人之器謂之　釋與解讀中卻顯得語焉不詳，往往只在儀節(jié)、規(guī)范意　建的工具”，從此，孔學(xué)與封建聯(lián)系在一起，　圈若蠱，推之而奉神人之酒醴亦謂之醴，又推之而奉　神人之事通謂之禮。其初當(dāng)皆用　若萱二字；（卜辭　等級，貴秩序，而措而施之者，歸結(jié)于君權(quán)”的“吃人”　瞬瑩”，瞬字從酒，則瑩當(dāng)假為酒醴字）其分化為　工具，直到現(xiàn)在還有一些人持此觀點(diǎn)。鑒于此，筆者　之“禮二字，蓋稍后矣。（《觀堂集林》卷六）　認(rèn)為，有必要從禮產(chǎn)生的根源上，從孔子對禮的論述、　醴、改造中，歷史地把握其內(nèi)涵，否則難以對孔子之禮作　出有建設(shè)性的評價(jià)?！∈崭迦掌冢海玻埃保保埃梗埃薄〕蔀楸娙伺械膶ο??？鬃又Y被認(rèn)定為是“嚴(yán)其　王國維先生認(rèn)為：“盛玉以奉神人之器謂之目若　作者簡介：王光輝（１９８４．），男，河南葉縣人，碩士研究生　７８?　?王光輝：“禮即制度”——孔子之禮內(nèi)涵探析　璺，推之而奉神人之酒醴亦謂之醴，又推之而奉神人　之外，許多是“百姓日用而不知的”習(xí)俗慣例。而古　之事通謂之禮?！倍Y最初是用來“奉神人之事”的，即　代所謂的禮，“實(shí)際上是包括上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在　我們通常所理解的祭神的儀式。但僅從古文字訓(xùn)詁　內(nèi)的一系列政治的社會制度，而以政治的制度為　的角度來釋“禮”，并認(rèn)為禮僅指祭禮，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)于　主?！笨梢哉f：禮即制度?！《Y產(chǎn)生的根源及內(nèi)涵?！《Y更深一層的內(nèi)涵是“圣人作則”，《禮記?曲　從禮的起源上看，禮起源于原始社會的風(fēng)俗習(xí)　禮上第一》云：　慣。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與階級分化的加劇，一些風(fēng)俗　鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今　習(xí)慣被上層統(tǒng)治者加以改造，形成一套在社會各個(gè)領(lǐng)　人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸之無　域內(nèi)、對社會絕大部分成員具有普遍約束力的行為規(guī)　禮，故父子聚唐。是故圣人作，為禮以教人，使人以有　范，藉此來穩(wěn)定強(qiáng)化統(tǒng)治秩序的制度和手段?！抖Y記　禮，知自別于禽獸?！∴l(xiāng)飲酒義》：“鄉(xiāng)飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍，　降及三代，大道既隱。“故謀用是作，而兵由是　以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，　起?！庇谑鞘ト顺刑熘乐贫Y來治人情，使人別于禽　八十者五豆，九十者六豆，所以明養(yǎng)老也。”在氏族社　獸；治天下，使“天下國家可得而正”。在“禮樂征伐　會，作為知識、技能掌握者以及教化承擔(dān)者的老人，享　自大夫出”的東周，社會、綱紀(jì)廢壞，那么重新解　有崇高的威信并為人所尊敬?！多l(xiāng)飲酒義》中這種尊　釋三代之禮，尤其是周代的禮傳統(tǒng)，就顯得更為迫切。　長養(yǎng)老之禮很明顯是由周族在原始社會末期的風(fēng)俗　孔子則應(yīng)時(shí)而作，對周禮進(jìn)行加工改造，形成一套靠　習(xí)慣所演化而來的?！≈贫葋頌檎叩臋?quán)利和規(guī)范人與人的關(guān)系的獨(dú)　除此之外，我們似乎不應(yīng)該忽視楊向奎先生的另　特的禮治思想。　種意見。楊先生認(rèn)為，除社會風(fēng)俗外，禮的起源還　２孔子之禮的內(nèi)涵　應(yīng)該包括古代的社會生產(chǎn)和交換行為。如“藉禮”，　孔子之禮是建立在對周禮的加工、改造基礎(chǔ)之上　《詩經(jīng)》中有兩篇關(guān)于成王行藉田禮的記載?！对?　孔子多次表示對周代、周禮和周公的　周頌?臣工》：“維莫之春，亦又何求。如何新畬，于　的?！墩撜Z》中，　皇來牟。將受厥明，明昭上帝，迄用康年，命我眾人。　贊嘆和折服。三分天下有其二，以服事殷，其可謂至德也已矣?！「隋X镩，奄觀鈺艾?！薄对?周頌?噫嘻》：“噫嘻成　　王，既昭加爾。率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。”這種周天子帶?。ā短┎罚┲荑b于二代，郁郁乎文哉！吾從周。（《八佾》）　頭耕作的藉田之禮來源于古代的生產(chǎn)活動(dòng)。在氏族　吾學(xué)周禮，今用之。吾從周。（《八佾》）　社會，當(dāng)一年耕作開始的時(shí)候，族長或長老為強(qiáng)調(diào)農(nóng)　甚矣吾衰矣。久矣，吾不復(fù)夢見周公。（《述　業(yè)生產(chǎn)的重要性，往往會主持一種儀式并象征性地挖　　土工作，后來這種傳統(tǒng)演變?yōu)榉浅Ｖ匾牡涠Y。而諸　而》）孔子服膺周公制禮作樂，但周禮所包含的內(nèi)容卻　如祭祀土神、谷神的典禮也同樣產(chǎn)生于生產(chǎn)領(lǐng)域。在　周代制度與商代最大的　交換領(lǐng)域，楊向奎先生認(rèn)為，原始社會的交易行為是　極其廣泛。王國維先生認(rèn)為，一日立子立嫡長之制，并由此產(chǎn)生的宗法、　通過禮品的贈(zèng)與和報(bào)酬的方式進(jìn)行的，即《禮記?曲　差異在于，二日廟數(shù)之制；三日同姓不婚之制。金景　禮》：“禮尚往來，往而不來非禮也；來而不往亦－＝ＩＩ￣Ｌ　喪服之制；也?！焙髞硌葑兂蔀椤秲x禮?聘禮》中記載的復(fù)雜的禮　芳《周公對鞏固姬周政權(quán)所起的作用》一文則進(jìn)一步　節(jié)…。　探討了周公制禮作樂的具體內(nèi)容，包括畿服，爵、謚，　法制，嫡長子繼承制，樂等。然從其主要內(nèi)容來　由此可見，禮起源于原始社會的風(fēng)俗習(xí)慣及行為　田制，應(yīng)該是對宗族統(tǒng)治和政權(quán)統(tǒng)治的規(guī)定。周公制禮　規(guī)范，與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)和交換活動(dòng)密不可分，而祭　看，禮只是其中一個(gè)重要部分。楊向奎先生認(rèn)為“禮”有　時(shí)，面對的是一個(gè)疆域空前廣大但亟需穩(wěn)定的大國，　廣義、狹義之分。廣義的禮包括風(fēng)俗信仰、禮儀制度；　而重中之重是王位的繼承問題，于是逐漸建立起以嫡　狹義的禮包括禮物、禮儀兩部分。這與制度主義的主　長子繼承制為核心的宗法制度，并在其統(tǒng)治中更強(qiáng)調(diào)　張具有一致性，制度主義把習(xí)俗也同樣視為制度。韋　德治的作用?！∩淌谠赋觯岳≌Z為共同祖先的均質(zhì)歐洲語中　但孔子所面對的主要社會問題是“八佾舞于　的“ｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎｓ”一詞有多種含義。除了“組織”、“機(jī)　庭”，是“三家者以雍徼”，是“季氏旅于泰山”。此時(shí)　構(gòu)”和中文的“制度”外，還有“習(xí)慣”（ｕｓａｇｅ）、“習(xí)俗”　的周禮已形式大于內(nèi)容，毫無生機(jī)可言，對這些新問?。ǎ悖酰螅簦铮恚?、“慣例”（ｐｒａｔｉｃｅ，ｃｏｎｖｅｎｔｉｏｎ）、“規(guī)則”　題顯然收拾不住?？鬃釉谠兄芏Y的基礎(chǔ)上，凸顯?。ǎ颍酰欤澹形牡摹敖ㄖ啤焙椭贫龋ㄓ⑽闹泻x較對應(yīng)的　“禮”對社會、政治秩序的規(guī)范和教化作用，試圖籍此　詞為ｃｏｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎ）、法律（１ａｗ）、法規(guī)（ｒｅｇｕｌａｔｉｏｎ）等　來在位者的權(quán)利。主要包括在位者（包括　義ｌ２ｊ。顯易而見，制度除我們經(jīng)常所說的法律法規(guī)　國君、諸侯、卿大夫）的權(quán)利和對士（讀書人或比大夫　?一．７９?　第２１卷第４期　信陽農(nóng)業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)　２０１１年１２月　們是知識的掌握者、傳承者，并具有獨(dú)特的品質(zhì)與追　求。對于大部分“士”來說（尤其是儒士），“為政”是　《史記?太史公自序》云：“春秋之中，弒君三十　他們的追求目標(biāo)。在孔子看來，對于這樣一批潛在的　六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝　為政者，同樣需要用禮來規(guī)范其行為?！?shù)?！碑?dāng)時(shí)社會的一個(gè)主要問題即此，而如何尋求解　孔子之禮對士行為的規(guī)范體現(xiàn)在其教育弟子的　決之道，成為孔子政治學(xué)說的重要組成部分。故“孔　過程中，其弟子大部分屬于“士”階層?？鬃诱J(rèn)為，作　是一個(gè)人立身的根本。故其在教育　子懼而作《春秋》”，“撥亂世反之正，奠近于《春　為社會準(zhǔn)則的禮，秋》”，《春秋》也因此被譽(yù)為“禮義之大宗”。此“禮　弟子的過程中，非常注重弟子們對禮的學(xué)習(xí)與掌握?！×x之大宗”的中心思想，即以禮來君臣權(quán)利的僭　“興于詩，立于禮，成于樂”（《泰伯》）為其教育之法；　地位略低的人）的規(guī)范兩個(gè)方面?！。玻薄≡谖徽叩臋?quán)利　越。　《春秋》昭二十五年秋書日：“齊侯唁公于野井。”　《公羊傳》曰：“唁公者何？昭公將弒季氏。告子家駒　日：‘季氏為無道，僭于公室久矣。吾欲弒之，何如？’　子家駒日：‘天子僭天，諸侯僭天子，大夫僭諸侯久　矣?！薄瑯育R景公問政于孔子?？鬃訉θ眨骸熬?、臣　臣、父父、子子”，也是針對當(dāng)時(shí)“君不君，臣不臣，父　不父，子不子”的情況提出來的。君臣關(guān)系應(yīng)該怎　樣？“君使臣以禮，臣事君以忠。”（《八佾》）君主應(yīng)　該依禮來使用臣子，臣子應(yīng)該忠心地服侍君主，這是　君臣關(guān)系的準(zhǔn)則?？鬃釉噲D把君臣父子關(guān)系納入一　個(gè)以禮節(jié)之的系統(tǒng)中，并通過“禮”、“仁”的互動(dòng)，來　維持社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)?！τ诳鬃訉W(xué)說中仁與禮的關(guān)系，宋明理學(xué)將　“禮”收攝于“仁”，所謂“義禮智信皆仁也”。也有人　強(qiáng)調(diào)“禮”而持反面觀點(diǎn)。這個(gè)問題可以歸結(jié)為實(shí)存　性的焦慮與制度性的焦慮哪個(gè)對孔子來說，更為迫　切。蔣慶《公羊?qū)W引論》：“實(shí)存性的焦慮是生命的焦　慮，其焦慮的對象是生命的價(jià)值、存在的意義、人格的　增進(jìn)和道德的完善。制度性的焦慮是政治的焦慮，其　焦慮的對象是政治的價(jià)值、制度的意義、規(guī)范的設(shè)立　和政制的改進(jìn)?！保撸场∫喇?dāng)時(shí)的社會情況來看，舊制度　崩潰，新制度尚未產(chǎn)生，解決制度上的焦慮，以制度來　完善人性，顯然要比解決實(shí)存性的焦慮更為迫切?？住∽又Y即為制度性的焦慮在孔子思想中的反映?！　墩撜Z》中，孑Ｌ子許管仲以仁：“桓公九合諸侯，不以兵　車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！保ā稇梿枴罚肮苤佟∠嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管　仲，吾其被發(fā)左衽矣?！保ā稇梿枴罚┑珔s不許管仲以知　禮：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，　有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”?。ā栋速罚┢湓蛲瑯又塾谥贫鹊慕?gòu)?！。玻惨?guī)范士的行為　在春秋中期以前，士是貴族階層中級別較低的一　個(gè)等級，并且其爵祿可以世襲。春秋中期以后，伴隨　著社會結(jié)構(gòu)的變化，原來享有爵祿的士，失掉貴族和　官職的身份，轉(zhuǎn)變成平民階層（士農(nóng)工商）其一。士　下降成為“民”，但與其他“三民”（農(nóng)工商）相比，他　?８０?　“不學(xué)禮，無以立”（《季氏》）為其一貫主張。以至于　顏淵有“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲　罷不能”之嘆（《子罕》）。當(dāng)然，孔子自身也是學(xué)禮的　榜樣，“子人太廟，每問事?；蛉眨骸胫^鄹人之子知　禮乎？人太廟，每問事。’子聞之，日：‘是禮也?！薄。ā栋速罚┯腥私忉尅墩撜Z》首章第一句話“學(xué)而時(shí)習(xí)　之”時(shí)，認(rèn)為所學(xué)的東西都是“禮”，似可備為一說。?。场〗Y(jié)語　鐘肇鵬先生《孔子研究》一書指出：“孔子是站在　封建統(tǒng)治立場上的，他的嚴(yán)格區(qū)別貴賤等差的主張，　是徹頭徹尾的封建學(xué)說。他提倡的禮教、人倫、正名、　祭祀等等，其實(shí)都是為了鞏固封建制度，為封建統(tǒng)治　服務(wù)的，……而孔子學(xué)說正是教封建統(tǒng)治者怎樣作　‘好皇帝’、‘好官吏’的，因而孔子學(xué)說也就成了中國　封建時(shí)代和封建階級的指導(dǎo)思想。”＿４　孔子學(xué)說中所?。齼兜摹岸Y”，范圍是很廣的，其中確實(shí)有嚴(yán)格區(qū)別貴賤　等差的“定親疏、決嫌疑、別異同、明是非”的主張，但　評價(jià)一個(gè)人的思想，誠如馮友蘭先生所言：“如果糾　纏在一個(gè)歷史人物不及他后人之處，那就是所謂‘事　后有先見之明?！薄癁榱吮苊狻笆潞笥邢纫娭鳌钡男Α≡?，我們還是應(yīng)當(dāng)回到他超越前人的地方。春秋末　年，社會，孔子重拾周禮并對其加工、改造，開出　一系列解決問題的藥方即孔子之禮。此藥方始于　“正名”，終于“大同”，意在重新建立社會秩序。而從　其本質(zhì)上來看，孔子希望將禮制度化，用于約束為政　者的權(quán)利。至于后來孔子的學(xué)說因教封建統(tǒng)治者怎　樣作“好皇帝”、“好官吏”而成為指導(dǎo)思想，并由此成　為“吃人”工具，則并不是孔子之禮的本意。從另一　角度來講，這其實(shí)正是對孔子之禮精神的違背?！⒖嘉墨I(xiàn)：?。郏保輻钕蚩谥苌鐣c禮樂文明［Ｍ］．ｊＥ京：人民出版社，］９９２：?。保玻常。郏玻蓓f森．經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)：制度分析的哲學(xué)基礎(chǔ)［Ｍ］．上海：上海　人民出版社，２００４：３．　［３］蔣慶．公羊?qū)W引論［Ｍ］．沈陽：遼寧教育出版社，１９９５：５．?。郏矗葭娬伫i．孔子研究［Ｍ］．北京：中國社會科學(xué)出版社，］９９０：２１７．?。ň庉嫞簞⒉氏迹?